Постмодернизм

ассоциативная психология, и психофизика, интерпретирующие сознание как последовательность рядоположенных состояний, параметры которой могут быть охарактеризованы посредством количественных методик, не в состоянии описать человеческую субъективность. Резкое разведение Б. 'длительности' и пространства; отвержение Б. принципа психологического детерминизма, постулирующего существование в сознании взаимообусловливающих друг друга состояний и противоречащего возможности свободы; критика Б. доктрины психофизиологического параллелизма; четкое различие, отмеченное Б., между временем как параметром физического описания реальности, как одной из координат движущейся точки и временем как мерой и величиной жизни человека в значимой мере обусловили пафос феноменологии Гуссерля, утверждавшего, что именно представители его философской школы выступают 'подлинными и последовательными бергсонианцами'. Отвергая классический догмат о субстанциальности сознания ('…есть изменения, но нет меняющихся вещей: изменчивость не нуждается в подпоре… Изменчивость довлеет самой себе, она и есть сама вещь… Нигде субстанциальность изменчивости так не видна, так не ощутима, как в области внутренней жизни'), Б. стремился создать теорию субстанции принципиально нового характера, принципиально индетерминистскую концепцию сознания, единство которого достигается самой его временностью, постоянным 'интегрирующим' влиянием настоящего и прошлого, стягивающим в единое целое его разнообразные состояния. Применительно к сознанию как процессу, по Б., ни в какой момент времени невозможно вычленить что-либо устойчивое: 'Отношение внутренней причинности - есть чисто динамическое отношение и не имеет ничего общего с отношением двух явлений, друг друга обусловливающих. Ибо эти последние, будучи способны воспроизводиться в однородном пространстве, укладываются в закон, между тем как глубокие психологические акты даются раз сознанию и больше не появляются'. Отвергая существование в сфере духовной жизни законов (в отличие от непосредственных фактов), Б. подчеркивал, что поскольку исключено предвидение будущего, означающее, в свою очередь, принципиальную невозможность знаний либо предположений о возможном, постольку возможное не существует в принципе - оно выступает как ретроспективная оценка, сформулированная 'после того, как' ('возможное - мираж настоящего в прошлом…'). Первичным, неопределимым фактом сознания Б. полагал свободу ('свобода есть факт, и среди всех констатируемых фактов она наиболее ясный… всякое определение свободы оправдывает детерминизм…'). Индивид свободен, по Б., изначально: по сути, 'длительность' и свобода для Б. синонимичны -

они не доступны ни интеллекту, ни работе мышления. Теория сознания Б. была дополнена им сопряженной концепцией социальных ценностей. Трактуя мораль как продукт либо 'общественного прессинга', либо 'любовного порыва', Б. подчеркивал, что в первом случае ('статическая мораль') человек являет собой элемент некоего механизма и, действуя соответственно, порождает для себя 'закрытую' (авторитарную и националистическую) модель общества - продукт эволюционного круговорота, к которому неприложимы категории прогресса и возможности продвижения 'жизненного порыва'. 'Открытое' же общество, пророками которого были, по Б., пророки Израиля, Сократ и Иисус Христос, основано на абсолютной морали творческой личности, на признании главной ценностью идеалов целостного человечества, на предельном динамизме общества и его институтов. По мнению Шелера, величие Б. заключалось 'в той силе, с которой он сумел дать иное направление отношению человека к миру и душе. Новое отношение можно охарактеризовать как стремление полностью положиться на чувственные представления, в которых выступает содержание вещей; это новое отношение характеризуется как проникновение с глубоким доверием в непоколебимость всего 'данного', выступающего как нечто простое и очевидное; его позволительно квалифицировать также как мужественное саморастворение в созерцании и любовном стремлении к миру во всей его наглядности'. Бергсонианство выступило, безусловно, как одна из наиболее модных и рафинированных философских систем 20 в. [См. также 'Бергсонизм' (Делез), Жизненный порыв, Творческая эволюция.]

БЕРГСОНИЗМ

Постулируя в качестве 'главных вех философии Бергсона' разработку понятий 'Длительность', 'Память', 'Жизненный порыв', Делез формулирует в качестве целей своей книги 'установление связи' между ними и представление того 'концептуального развития, какое они в себе несут'. По мысли Делеза, основополагающим методом бергсонизма выступает интуиция - 'один из наиболее полно развитых методов в философии' - сам по себе, по мысли Бергсона, предполагающий 'длительность'. (Согласно Бергсону, 'размышления относительно длительности, как мне кажется, стали решающими. Шаг за шагом они вынуждали меня возводить интуицию до уровня философского метода'.) Конституируя интуицию как метод, Бергсон различает (по мысли Делеза) 'три разных типа действий, задающих… правила метода':

а) постановка и созидание проблем;

б) обнаружение подлинных различий по природе;

в) схватывание реального времени. (Подробнее см. Бергсон.)

С точки зрения Бергсона, проверка на истинность либо ложность должна относиться к самим проблемам. Ложные проблемы подлежат элиминированию из сферы размышлений - соответствие истины и творчества должно достигаться на уровне постановки проблем. Как подчеркивает Делез, это означает, что 'проблема всегда обретает решение, - которого она достойна, - лишь в зависимости от того способа, каким она ставилась, от тех условий, при которых она определилась как проблема, и в зависимости от средств и терминов, какими мы располагаем для ее постановки'. Естественно, истина и ложь трудно разводимы в ходе собственно постановки проблем, поэтому, по мысли Делеза, 'крупное достижение Бергсона состоит в попытке изнутри определить, что такое ложь в выражении ложная проблема'. (Подробнее см. Бергсон.) По мысли Бергсона, бытие, порядок или существующее истинны сами по себе; но в ложной проблеме присутствует фундаментальная иллюзия, некое 'движение истины вспять', согласно которому предполагается, что бытие, порядок и существующее предшествуют сами себе или же предшествуют полагающему их творческому акту, проецируя образ самих себя назад в возможность, в беспорядок и в небытие, считающиеся изначальными. Как отмечает Делез, 'это центральная тема философии Бергсона; она подытоживает его критику отрицательного и всех форм негации как источников ложных проблем'. В данном контексте существенно то, - пишет Делез, - что Бергсон осуждает в 'несуществующих' проблемах навязчивое стремление (во всех его проявлениях) мыслить в терминах большего и меньшего. 'Идея беспорядка, - фиксируется в 'Б.', - появляется тогда, когда - вместо уразумения того, что существует два и более несводимых порядков (например, порядок жизни и порядок механизма, причем один присутствует тогда, когда другой отсутствует), - мы удерживаем только общую идею порядка, которой и ограничиваемся, дабы противостоять беспорядку и мыслить в связи с идеей беспорядка. Идея небытия появляется, когда вместо схватывания различных реальностей, неопределенно замещаемых одна другой, мы смешиваем их в однородности Бытия вообще, которое может быть противопоставлено только небытию, может относиться только к небытию… Каждый раз, когда мыслят в терминах большего или меньшего, то уже игнорируют различия по природе между двумя порядками, между [видами] бытия, между [типами] существования… Первый тип ложной проблемы надстраивается… над вторым: идея беспорядка рождается из общей идеи порядка как плохо проанализированный композит, и так далее'. Согласно Делезу, 'возможно, самая общая ошибка мышления, ошибка, присущая как науке, так и метафизике', - это 'воспринимать все в терминах большего или меньшего, не видеть ничего, кроме различий в степени и различий в интенсивности там, где более основательным образом присутствуют различия по природе'. Такое положение дел Делез именует 'фундаментальной иллюзией, неотделимой от наших условий опыта'. По его мысли, хотя Бергсон и полностью переинтерпретировал идею И.Канта о 'неизбежности' иллюзий, порождаемых разумом в своей собственной глубине, суть проблемы он трактует созвучным образом: иллюзия у Бергсона коренится в самой глубине интеллекта: она не рассеивается и не может рассеяться, скорее, ее можно только