(Л.С.Выготский). Внутренняя речь одновременно является также универсальным механизмом интериоризации, присвоения коммуникативных и социальных ролей, смыслов, норм и ценностей. С другой стороны, экстериоризация, овнешнение внутренней речи определяет потенциал и активность человека как автора (отправителя) в коммуникации. Тем не менее А.П. принадлежат внутреннему интимному миру личности. Это тот одинокий разговор, в котором вырабатывается и реализуется моральный дискурс 'заботы о себе', индивидуальная концепция самоопределения и саморазвития (Фуко). А.П. лежат в основе одного из главных принципов практики себя: 'быть во всеоружии, всегда иметь наготове 'дискурс-подспорье', заранее изученный, часто повторяемый и служащий предметом постоянных размышлений' (Фуко). Его культивирование с точки зрения протестантизма, например, может стать основой для сакрального диалога с Богом (Истиной) в глубинах внутреннего мира человека. В Новое время сочетание религиозных запретов и рационализации культуры вытесняет в сферу интимного одинокого разговора также и табуированную тематику тела и жизни пола (И.С.Кон). Таким образом, с одной стороны, А.П. относятся к культуре индивидуального, приватного, интимного и романтического. По сути, автокоммуникативный проговор себя или дискурс о себе есть основа культурной идентичности человека. С другой стороны, А.П. выступают как креативный культурный механизм порождения новых идей, смыслов и художественных форм, а также механизм социализации и личностного развития. (См. Автокоммуникация.)
АВТОКОММУНИКАЦИЯ
АВТОКОММУНИКАЦИЯ - тип информационного процесса в культуре, организованный как такая передача сообщения, исходным условием которой является ситуация совпадения адресата и адресанта. Термин 'А.' введен Лотманом в работе 'О двух моделях коммуникации в системе культуры' (1973) в рамках бинарной оппозиции коммуникации и А. как двух возможных вариантов направленной передачи сообщения. Если коммуникация реализует себя в структуре 'Он - я' (эквивалентно 'Я - он'), то А. - в структуре 'Я - Я'. Позволительность усмотрения в этих процессах факта передачи информации обеспечивается в первом случае - изменением субъекта (от исходного носителя информации к узнающему), во втором - изменением самой информации, достигаемым за счет ситуативного привнесения добавочного или нового кода, задающего 'сдвиг контекста' ('исходное сообщение перекодируется в единицах его структуры'), причем это качественное трансформирование информации приводит и к трансформации ее носителя ('перестройка этого самого 'Я'). Таким образом, 'передача сообщения по каналу 'Я - Я' не имеет имманентного характера, поскольку обусловлена вторжением извне некоторых добавочных кодов и наличием внешних толчков, сдвигающих конкретную ситуацию'. В качестве типового примера таких кодов Лотман приводит ряд поэтических текстов, 'воспроизводящих зависимость яркой и необузданной фантазии от мерных ритмов' езды на лошади ('Лесной царь' Гёте, ряд стихотворений в 'Лирических интермеццо' Гейне), качания корабля ('Сон на море' Тютчева), ритмов железной дороги ('Попутная песня' Глинки на слова Кукольника); примером функционирования архитектонического кода, развернутого не во времени, а в пространстве, может служить созерцание японским буддистским монахом сада камней, которое 'должно создавать определенную настроенность, способствующую интроспекции'. Механизм передачи информации в канале 'Я - Я' может быть, таким образом, описан как наложение формального добавочного кода на исходное сообщение в естественном языке и создание на этой основе квазисинтагматической конструкции, задающей тексту многозначную семантику с ассоциативными значениями. - Пропущенный через процедуру А., текст 'несет тройные значения: первичные общеязыковые, вторичные, возникающие за счет синтагматической переорганизации текста, со- и противопоставления первичных единиц, и третьей ступени - за счет втягивания в сообщение и организации по его конструктивным схемам внетекстовых ассоциаций разных уровней, от наиболее общих до предельно личных'. (С точки зрения Лотмана, важно, что один и тот же текст в различных функционально выделенных системах отсчета 'может играть роль и сообщения, и кода, или же, осциллируя между этими полюсами, того и другого одновременно'). Важной характеристикой артикулируемого в А. текста выступает редукция формализма используемых им языковых средств: 'возможность чтения только при знании наизусть' (так, по Лотману, в факте прочтения Кити записанной Левиным аббревиатуры, воспроизводящем в тексте 'Анны Карениной' реально имевшую место ситуацию объяснения Л.Н.Толстого со своей невестой С.А.Берс, 'мы имеем дело со случаем, когда читающий понимает текст только потому, что знает его заранее… Кити и Левин - духовно уже одно существо; слияние адресата и адресанта происходит на наших глазах'). Применительно к широкому социокультурному контексту, по мнению Лотмана, могут быть выделены как культуры, в рамках которых в качестве типового функционирует информационный процесс, организованный по принципу 'Он-я', так и культуры, ориентированные на А. Первые - при всем своем очевидном динамизме - проигрывают в плане активности индивидуального сознания ('читатель европейского романа Нового времени более пассивен, чем слушатель волшебной сказки, которому еще предстоит трансформировать полученные им штампы в тексты своего сознания; посетитель театра пассивнее участника карнавала'), вторые - при меньшей социальной динамичности - содержательно креативны и 'способны развивать большую духовную активность'. Данная типология культур типологически совместима с предложенной Лотманом дихотомией 'текстовой культуры' как ориентированной на тиражирование текстовых прецедентов и 'культуры грамматик' как ориентированной на творческое воссоздание и авторское создание текстов на основе рефлексивного осмысления порождающих моделей 'грамматик', т.е. правил структурирования текстов ('Проблема 'обучения культуре' как ее типологическая характеристика', 1981). Предложенная Лотманом модель А. как типичная для 'культур-грамматик' весьма операциональна и без редуцирующих потерь апплицируется на конкретно-исторический материал. Так, в свете проблемы становления философского мышления как культурного феномена концепция А. позволяет интерпретировать античную культуру как 'культуру грамматик' с доминированием А. (см. 'я выспросил самого себя' у Гераклита), что и стимулировало оформление в ее основоположениях идеала вариабельности и нормативной плюральности авторских философских моделей в отличие от традиционной восточной культуры как 'текстовой'. Концепция А. Лотмана приобретает особую значимость при погружении ее в контекст проблематики философии постмодерна: феномен 'деконструкции текста' (Деррида), 'означивания' как текстопорождения (Кристева) и др. процедуры смыслопорождающего структурирования и центрации текста, фундированные презумпцией 'смерти Автора' (Барт) (см. Смерть субъекта) и идеей Читателя как 'источника смысла' (Дж.Х.Миллер), фактически могут быть описаны как протекающие в режиме и посредством механизма А. (См. Автокоммуникационные процессы.)
АВТОМАТИЗМА ПРИНЦИП
АВТОМАТИЗМА ПРИНЦИП - одновременно конститутивный и регулятивный принцип концепции художественного творчества в модернизме (см. Модернизм), постулирующий снятие дискурсивного контроля с процесса письма (как вербального, так и живописного) в качестве единственно адекватной художественной техники, обеспечивающей свободное самовыражение подсознания - вне контроля и ограничения со стороны сознания. В философском отношении фундирован исходными презумпциями классического фрейдизма. В контексте эволюционной трансформации модернистской теории творчества (поздний pop-art и концептуальное искусство) и, особенно, в контексте становления постмодернистской художественной парадигмы семантика А.П. была подвержена существенным изменениям (см. Pop-art, Концептуальное искусство, Постмодернизм). Тенденция ее трансформаций может быть обозначена как переход от презумпции свободного самоизъявления бессознательного (см. Сюрреализм) - к свободному самоизъявлению процессуальности языка как такового, вне сознательной или бессознательной артикуляции его субъектом. Таким образом, основной вектор эволюции А.П. может быть
