Фуэнтеса-и-Гусмана, похороны правителя осуществлялись с большой торжественностью: «Таким образом, — отмечает он, — если это был правитель... то место его погребения становилось святилищем, поскольку они приписывали его статуе божественные свойства, считая, что, подобно тому как он правил при жизни, он и после смерти будет заботиться об их процветании и имуществе...» [33].
На одной из классических стел майя правитель изображен с берцовой человеческой костью в руке вместо обычного в таких случаях скипетра или другого атрибута власти. Это может косвенно указывать на то, что аналогичную функцию (в качестве скипетра) играла и данная кость. Несколько раз (Чьяпас, Юкатан, Тикаль и т. д.) удавалось находить при раскопках берцовые человеческие кости с резными изображениями и надписями — обычно это мотивы, прямо связанные с правителем и его культом: изображение сидящего на троне правителя и т. д.
Культ предков, судя по археологическим, историческим и этнографическим данным, играл существенную роль в религиозных обрядах всех слоев общества майя. Он осуществлялся первоначально в семейных святилищах и внутри домов, так как умерших хоронили здесь же, под полами жилищ, или на полях. Как и все земледельческие народы, майя придавали общению с духами предков на предмет прогнозов на будущее и покровительства во всех основных начинаниях (хороший урожай и т. д.) весьма важное значение. В Дрезденской рукописи бог — покровитель земледельцев в специально отведенные для этого по ритуальному календарю дни совершает обряды на могилах предков и общается с их духами.
Однако со временем, по мере усиления социального размежевания в обществе майя и укрепления власти правителя, все более выступает на первый план поклонение его предкам. Культ предков правителя осуществляется теперь в специальных храмах[34], возведенных над гробницами наиболее почитаемых представителей правящей династии. Судя по материальным признакам проявления этого культа и по размаху архитектурного строительства, уже на рубеже нашей эры культ царских предков приобретает характер общегосударственной религии. Именно эта особенность майя-ской религии и социального устройства оказала непосредственное влияние как на официальное искусство классических городов-государств майя, так и на их внешний вид и планировку.
С южной стороны Главной площади простирается обширный комплекс построек, совершенно непохожих на описанный выше храм. Этот ансамбль, названный Центральным акрополем, имеет почти 215 м длины с востока на запад и занимает площадь около 1,5 га.
Акрополь рос и перестраивался в течение ряда столетий, прежде чем достиг завершающей позднеклассической формы. К концу своего существования Центральный акрополь представлял собой шесть сравнительно небольших двориков, окруженных длинными и низкими многокомнатными зданиями в один, два и даже три этажа — дворцами[35]. К IX в. комплекс насчитывал сорок два здания дворцового типа, и здесь не было ни одного храма, ни одного скульптурного монумента (стелы или алтаря).
Центральный акрополь расположен на северном краю глубокого оврага, называемого «Дворцовым водохранилищем».
Вопрос о внутренней природе и функциональном назначении остальных групп остается открытым ввиду отсутствия каких-либо данных.
Все здания Тикаля, и большие и малые, ориентированы по странам света.
Одной из уникальных особенностей архитектуры Тикаля были ансамбли так называемых пирамид- близнецов. Всего их на территории города известно сейчас около пяти. Каждый такой комплекс состоял из довольно значительного прямоугольного двора, западную и восточную сторону которого обрамляли две невысокие с плоскими вершинами пирамиды, имевшие по четыре лестницы. Храмовых построек на их вершинах либо вообще никогда не было, либо их строили из легко разрушавшихся материалов (дерево, глина). На южной стороне всегда стоит длинное каменное здание дворцового типа на невысокой платформе с девятью дверными проемами. С севера двор замыкает странное сооружение в виде прямоугольной каменной ограды с одним дверным проемом — на юг. Внутри ограды прямо напротив входа расположены стела и алтарь. Из пяти случаев в четырех стелы были резные и только в одном — гладкая.
Особенно интересен комплекс пирамид-близнецов, обозначенный буквой «Q» и расположенный к северу от центра Тикаля. На северной стороне его двора стоит каменная постройка-ограда с резной стелой (стела 22) и алтарем внутри. На лицевой стороне стелы изображен персонаж в пышном костюме, несущий в левой руке длинную сумку с маской мексиканского бога воды — Тлалока. На ногах у него браслеты с головками в виде длинноносого бога Чака. Правой рукой он бросает вниз горсть зерен. Видимо, перед нами правитель Тикаля в сцене ритуального сева. Над его головой показано какое-то небесное божество.
В Тикале выявлено в общей сложности около 206 каменных монументов — стел и алтарей — в виде целых экземпляров или их крупных фрагментов. Из этого числа 32 приходится на резные стелы, 18 — на резные алтари, 83 — на гладкие стелы и 73 — на гладкие алтари. В группе «А» из этого общего числа находилось 50% всех резных стел (18), 50% всех гладких стел (41) и более 30% резных алтарей (7).
Большинство стел Тикаля так пли иначе связано с определенными храмами. Стелы устанавливались либо на площади перед фасадом храма, особенно по бокам от центральной лестницы, либо на уступах пирамидального основания и реже — внутри храмовых помещений.
По предположению М.-Д. Ко (США), руководителя раскопок в Тикале, каждый монумент был связан со «своим» зданием — храмом — лишь до момента перестройки или разрушения последнего, после чего стела тоже теряла свое значение и ее выбрасывали, переставляли или разбивали — «портили» тем или иным способом, как, например, случилось со стелами 26 и 31.
Так, стела 26 была обнаружена в заднем помещении трехкомнатного раннекласси-ческого Храма 5Д-34 на Северном акрополе (Храм Красной Стелы) разбитой — в виде кучи обломков. Вероятно, стела стояла первоначально на площади, перед фасадом храма; потом, в конце раннеклассического этапа, была разбита и в обломках втащена наверх, в заднюю комнату храма. Там обломки сложили в кучу, совершили в их честь ритуальные приношения, а над всем этим поставили каменный алтарь.
Интересную особенность Тнкаля составляют тайники с ритуальными приношениями и дарами, устраиваемые обычно под основанием стелы или около него. Они представляют собой разного рода ямки, содержащие набор предметов из кремня, обсидиана, нефрита, керамики и раковин, прикрытых сверху слоем известкового раствора или плоским камнем. Видимо, в I тысячелетии ни одна стела не возводилась без тайников с ритуальными дарами.
В позднеклассическое время в тайники под стелы кладется стандартный набор приношений из девяти «фигурных» кремней и девяти кусочков обсидиана с резными изображениями ритуальных символов и божеств майяского пантеона.
На Главной площади Тикаля и в прилегающем к ней с востока районе находятся остатки двух небольших площадок для ритуальной игры в мяч.
Материалы Тикаля дают нам и наиболее полные сведения о структуре города-государства майя Т тысячелетия. В непосредственной близости от столицы, в пределах отмеченной укреплениями округи либо рядом с ее границами, находится ряд больших и малых поселений, по-видимому, подчинявшихся в той или иной степени властям столицы. К их числу относится прежде всего Во-лантун, расположенный всего в 5,5 км к юго-востоку от центра Тикаля, в верховьях реки Хольмуль. Этот небольшой по размерам памятник был обнаружен археологами США в 1921 г. и никогда не раскапывался. Руины его, видимые сейчас на поверхности, состоят из одной высокой пирамиды, перед фасадом которой находится единственная резная стела Волантуна. Пирамида имеет 23 м длины, 20 м ширины и 10 м высоты. Она обращена фасадом к западу. На усеченной вершине пирамиды заметны остатки каменного здания около 7 м длиной, состоящего, видимо, из нескольких небольших помещений.
Стела 1, найденная в Волантуне, представляет для исследователей двойной интерес. Во-первых, она имеет довольно раннюю дату по эре майя, которая соответствует 409 г. Во-вторых, стилистически (изображение на стеле — персонаж высокого ранга с ритуальной полосой поперек груди в статичной архаической позе) весьма напоминает ранние монументы Тикаля — стелы 1 и 2 (435-445 гг.).
На фасаде изображена человеческая фигура, на обороте — иероглифическая надпись, боковые стороны — гладкие. Стела 1 из Волантуна также имеет ближайшие аналогии в Тикале (стела 4, 465 г.; стела 18, 416 г.; стела 29, 292 г.). Все это позволяет рассматривать Волантун как поселение, входившее в округу Тикаля и,
