греческих народных сказаний о святых. Варшава, 1910, с. 111—112) лишь подчеркивают абсолютную противоположность данных сюжетов: Одиссей и другие античные герои всегда покидают дом против воли, и все их усилия направлены на то, чтобы вернуться и жить по–прежнему. Здесь же все наоборот: герой уходит сам, а возвращается как бы против воли.
211
Аверинцев С. С. От берегов Босфора, с. 35.
212
Amiaud. La legende, p. LXX —LXXII. Нам осталась недоступна работа ????????- О. ???? ??? ???????? ????? ??????? ??? ????????? ???????? el? ????????? ?????????? ??? ?????? // ??????? ?????????????? ??? ?????????) ???????. ?. 19. 1964. ?. 3—17.
213
Если годы жизни Человека Божия отнесены его греческим агиографом к началу V в., то Иоанн полувеком моложе: terminus post quem в его случае — это сообщение жития, что святой прибыл в монастырь Акимитов на корабле: данная обитель, отличавшаяся осбенно суровым уставом, была под давлением властей переведена из Константинополя на азиатский берег Босфора в середине V в.
214
???????? О. '????? ’??????? ? ?????????. ’???????? ??????? ?? ????????? ??????? //??????. ?. 31—32. 1964, ?. 269.
215
Ibid., ?. 270.
216
Ibid., ?. 285.
217
Ibid., ?. 271.
218
Ibid., ?. 272. В сирийском переводе жития Иоанн, как и Алексий, записывает свою жизнь на бумагу и умирает с ней в руке, так что родные узнают обо всем лишь от патриарха, читающего это письмо (см.: Amiaud. La legende, p. LXX).
219
Это оставалось неясным и в момент составления легенды. Недаром в одном из ее изводов сделана попытка объяснить поведение Иоанна: «Он опасался, как бы после его смерти не выяснилось, кто он, и мать не удостоила бы его пышных похорон» (???????? О. '????? ’???????, ?. 285). Искусственность данного объяснения бросается в глаза, но ничего лучшего агиографы придумать не могли.
220
В этом смысле Иоанн является далеким предшественником Франциска Ассизского, который первым на Западе стал проповедовать «добровольное нищенство Христа ради» (voluntaria pro Christo mendicitas) (cf.: Vita s. Francisci Confessoris // AASS Octobris. V. 2. Paris, 1866, p. 852). О Франциске см. с. 357—358.
221
Van Esbroeck М. La vie de saint Jean le Pauvre ou le Calybite en version georgienne// Oriens Christianus. V. 82. 1998, p. 153, n. 1. Впрочем, иконографический тип Иоанна Каливита как в греческой, так и в грузинской традиции никак не напоминал юродивых, см.: Евсеева Л. М. Афонская книга образцов XV в. М., 1998, с. 269, ср. с. 80.
222
Pseudo?Kaisarios. Die Erotapokriseis / Ed. R. Riedinger. Berlin, 1989, S. 115—116.
223
Видимо, имеется в виду какая?то патеричная история о монахе, который прикинулся обжорой, чтобы избежать людского поклонения.
