О природе вещей

55

Стих 499. …как уж я доказал… — I, 615 слл.

56

Стих 500. …мелибейский пурпур… — Мелибея — прибрежный город в Фессалии, расположенный у подножия Пелиона и Оссы.

57

Стих 528. …как я доказал уж… — I, 1008-1051.

58

Стих 537. …змееруких слонов… — Сложный эпитет в духе гомеровского эпоса, изобретенный скорее всего самим Лукрецием.

59

Стихи 601 слл. — Связанные с культом Великой Матери предания Лукреций пересказывает достаточно подробно, несмотря на их неправдоподобие (II, 645), — примета времени, когда этот восточный культ стал привлекать все большее внимание ученой мифологии и философии. С конца III в. до н. э. культ Великой Матери был официально признан в Риме, ежегодно в марте совершались праздничные шествия, как они описаны у Лукреция, однако римское государство оставалось в стороне от этих священнодействований, предоставив его фригийским жрецам. Фригийский культ Кибелы смешался с древним критским культом женского божества, в эллинистическую эпоху Великая Матерь отождествлялась не только с Кибелой, но и с Реей, дочерью Урана и Геи (Неба и Земли) и матерью богов Олимпа, и с самой Геей. Аллегорическое истолкование мифа о спасении Зевса-младенца от поедавшего своих детей Кроноса (Сатурна) и культовых обрядов характерно для стоической философской литературы, но не для правоверного эпикуреизма, однако в Риме влияние стоической идеологии испытали все философские школы.

60

Стих 606. Увенчали венком крепостным — короной, изображающей городскую стену.

61

Стих 611. «Матерь Идэя» — одно из прозваний Великой Матери, произведенное от названия горы Иды. Гора Ида есть и во Фригии, и на Крите, при смешении мифов о Рее и Кибеле смешались, вероятно, и представления об этих двух горах.

62

Стих 614. Галлы — евнухи, служители Кибелы.

63

Стих 620. …ритмом фригийским… — Фригийский музыкальный лад считался в античном мире наиболее неистовым и чувственным.

64

Стих 629. Куреты — критские служители Реи, заглушавшие шумом и грохотом младенческий крик Зевса; у фригийцев они назывались корибантами.

65

Стих 633. Диктейские — от названия критского города Дикты.

66

Стих 638. Сатурн — римское божество, отождествлявшееся с греческим богом Кроносом.

67

Стихи 646-651 звучат здесь с несколько иной интонацией, нежели после вступления к первой книге (I, 44-49), поскольку приводятся в опровержение мифологических представлений, а не в подкрепление риторической фигуры олицетворения. Такое повторение с изменением интонации вообще характерно для повторов Лукреция, в отличие от традиционного эпического повтора в сходных ситуациях или при пересказе.

68

Стихи 730 слл. — Тезис о том, что первоначала лишены окраски, а следовательно, цвета нет в природе вещей, становится у Лукреция поводом к описанию многокрасочности мира и многообразия тончайших оттенков цвета, различаемых глазом. Не опровергая тезиса эпикурейской физики, поэт старается художественными средствами преодолеть тягостную для него сторону концепции, когда истинная картина мира открывается слепцу или в потемках, а ясный день для зрячего оборачивается ложью.

69

Стихи 871 слл. Такая теория зарождения жизни была в ходу во времена Лукреция и даже значительно позже. Вергилий в поэме «Георгики» (IV, 283 слл.) подробно описывает технологию получения пчелиной семьи из разлагающейся бычьей туши.

70

Стих 926. …вновь к заключенью приходим… — См. II, 871-873.

71

Стих 991. Семени мы, наконец, небесного все порожденья… — Лукреций ограничивает здесь природу околоземными пределами; вообще отождествление Матери-земли и Матери- природы встречается у него часто. По отношению к Земле Небо (Эфир) выступает порождающим началом, по отношению к Природе такого начала Лукреций указать не может, а что для объяснения мира он в нем