нововведенія, противныя евангельской вере, я считаю молчаніе не безопаснымъ. Ведь если въ томъ случае, когда иные оскорбятъ человека, на долю котораго выпало быть царемъ, предстоитъ опасность не однимъ обидевшимъ, а и присутствовавшимъ при этомъ, но не отражавшимъ беззаконниковъ; то какому наказанію, по справедливости, должны подвергнуться те, которые не обращаютъ вниманія на хуленія противъ Бога и Спасителя нашего? Этотъ страхъ заставилъ меня теперь писать о томъ, что я узналъ о проповедуемыхъ некоторыми новшествахъ.
2. Какъ утверждають некоторые, въ городе возбуждаетъ много толковъ следующее обстоятельство: тогда какъ пресвитеры, заключая молитву обычнымъ возгласомъ, говорили — одни: «яко Тебе подобаетъ слава, и Христу Твоему, и Святому Твоему Духу», — другіе: «благодатію и человеколюбіемъ Христа Твоего, съ Нимъ же Тебе подобаетъ слава со Святымъ Твоимъ Духомъ», — мудрейшій архидіаконъ сталъ настаивать, что нужно упоминать не Христа, но славить Единороднаго. Если это правда, то — значитъ — онъ превышаетъ всякую меру нечестія. Онъ или разделяетъ одного Господа нашего Іисуса Христа на двухъ сыновъ и считаетъ Единороднаго Сына законнымъ и природнымъ, Христа же усыновленнымъ и незаконнымъ и посему недостойнымъ славословія, или старается утвердить неистовствующую ныне ересь.
3. Такъ какъ теперь господствуетъ весьма тяжкая буря, то кто–нибудь можетъ подумать, что онъ, убоявшись могущества породившихъ ересь, своимъ хуленіемъ старался угодить духу времени. Но поелику Поносимый запретилъ ветрамъ на море, даровалъ спокойствіе обуреваемымъ церквамъ и повсюду, на суше и на море, стала возглашаться проповедь Апостоловъ; то какое же тутъ место для этого хуленія? Ведь и те, которые вопреки церковнымъ канонамъ злостно распространяютъ, что одно естество плоти и божества, не отрицаютъ, что Владыку нужно восхвалять, какъ Христа, — и это легко узнать отъ лицъ, возвратившихся оттуда. А ему, стоящему во главе церковнаго чина, следовало бы знать божественное Писаніе и научиться изъ него, что проповедники истины какъ Единороднаго Сына сопоставляютъ съ Отцемъ, точно такъ же, употребивъ наименованіе «Христосъ» вместо «Сынъ», полагаютъ его то вместе съ Отцемъ, то — со Всесвятымъ Духомъ. Поелику нетъ другого Христа, кроме Единороднаго Сына Божія. И позволительно послушать божественнаго Павла, писавшаго Коринфянамъ, но учившаго вселенную такъ: единъ Богъ Отецъ, изъ Него же вся: и единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имъ жe вся (1 Кор. 8, 6), где онъ назвалъ одного и того же и Христомъ и Іисусомъ и Господомъ и Творцомъ всего. А въ посланіи къ фессалоникійцамъ онъ говоритъ следующее: Самъ же Богъ и Отецъ нашъ, и Господь нашъ Іисусъ Христосъ да исправитъ путь нашъ къ вамъ (1 фес. 3, 11). И во второмъ посланіи къ темъ же фессолоникійцамъ онъ поставилъ Христа прежде Отца не ради нарушенія порядка, но для наученія, что порядокъ именъ не свидетельствуетъ о различіи достоинствъ и естествъ. Онъ говоритъ здесь такъ: Самъ же Господь нашъ Іисусъ Христосъ, и Богъ и Отецъ нашъ, возлюбивый насъ и давый утешеніе вечно и упованіе благо въ благодати, да утешитъ сердца ваша, и да утвердитъ во всякомъ деле и слове блазе (2 фес. 2, 16–17). Въ конце посланія къ Римлянамъ, преподавъ некое увещаніе, онъ прибавляетъ: молю же вы, братіе, Господемъ нашимъ Іисусъ Христомъ, и любовію Духа (Рим. 15, 30). Еслибы онъ зналъ какого–нибудь другого Христа кроме Сына, то онъ не поставилъ бы Его прежде Всесвятаго Духа. Пиша къ Коринфянамъ, въ самомъ начале онъ поставилъ только одно имя Христа, какъ достаточное для того, чтобы возбудить благоговеніе верующихъ: молю же вы братіе, именемъ Господа нашего Іисуса Христа, да тожде глаголите ecu (1 Кор. 1, 10). Дважды писавъ имъ, онъ оба посланія заключаетъ одними словами: благодать Господа нашего Іисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общеніе Святаго Духа со всеми вами (2 Кор. 13, 13; ср. 1 Кор. 16, 23–24). Здесь онъ поставилъ наименованіе Христа не только прежде (наименованія) Духа, но и (прежде наименованія) самого Отца. Таково же и начало таинственной литургіи во всехъ церквахъ. Итакъ, согласно этому дивному закону дозволительно заимствовать изъ таинственныхъ писаній это досточтимейшее имя Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа. Но излишнимъ представляется много распространяться объ этомъ, такъ какъ вступленіе каждаго посланія божественный Апостолъ украшаетъ этимъ наименованіемъ, говоря: Павелъ рабъ Іисусъ Христовъ, званъ Апостолъ (Рим. 1, 1,) или: Павелъ званъ Апостолъ Іисусъ Христовъ (1 Кор. 1, 1), или: Павелъ рабъ Божій, Апостолъ же Іисусъ Христовъ (Тит. 1, 1). И соединяя съ такимъ вступленіемъ благословеніе, онъ почерпаетъ его изъ того же самаго источника и наименованіе Сына совокупляетъ съ Богомъ и Отцемъ, говоря: благодать вамъ и миръ отъ Бога Отца нашего и Господа Іисуса Христа (Рим. 1, 7). И заключенія посланій онъ украшаетъ такимъ же благословеніемъ: благодать Господа Іисуса Христа со всеми вами, аминь (Рим. 16, 24).
4. Можно бы привести много и другихъ свидетельствъ, изъ которыхъ легко узнать, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ есть не другое лицо, кроме Сына, дополняющее Троицу. Ибо одинъ и тотъ же прежде вековъ былъ Единороднымъ Сыномъ и Богомъ–Словомъ, a по вочеловеченіи называется и Іисусомъ и Христомъ, принявъ эти наименованія отъ делъ. Ведь Іисусъ по изъясненію значитъ Спаситель: наречеши бо имя Ему Іисусъ: яко той спасетъ люди своя отъ грехъ ихъ (Матф. 1, 21). Христомъ же Онъ называлъ, какъ помазанный Духомъ Всесвятымъ по человечеству и какъ сделавшійся нашимъ первосвященникомъ, апостоломъ, пророкомъ и царемъ. Еще божественный Моисей ясно предрекалъ: пророка вамъ бозставитъ Господь Богъ отъ братіи вашея, якоже мене (Втор. 18, 15). И божественный Давидъ восклицалъ, говоря: клятся Господь, и не раскается: ты іерей во векъ, no чину Мелхиседекову (Псал. 109, 4). Это пророчество подкрепляетъ и божественный Апостолъ (Евр. 7, 21), а въ другомъ месте онъ говоритъ: имуще убо архіереа велика, прошедшаго небеса, Іисуса Сына Божія, да держимся исповеданія (Евр. 4, 14). А что Онъ, какъ Богъ, есть и предвечный царь, этому опять научаетъ пророческое песнопеніе, где говорится: престолъ Твой Боже во векъ века: жезлъ npaвocmu жезлъ царствія Твоего (Псал. 44, 7). Этимъ Давидъ показываетъ намъ человеческое могущество Его (Іисуса Христа), ибо, имея господство надъ всемъ, какъ Богъ и Творецъ, Онъ получаетъ его, какъ человекъ; посему–то псалмопевецъ и присовокупилъ: возлюбилъ ecu правду, u возненавиделъ ecu беззаконіе: сего ради помаза Тя Боже Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (Псал. 44, 8). И во второмъ псалме самъ Помазанникъ говоритъ: Азъ же поставленъ есмь царь отъ Него надъ Сіономъ горою святою Его, возвещая повеленіе Господне. Господь рече ко мне: Сынъ Мой ecu Ты, Азъ днесь родихъ Тя. Проси отъ Мене, и дамъ Ти языки достояніе Tвoe, u одержаніе Твое концы земли (Псал. 2, 6–8). Это Онъ сказалъ, какъ человекъ, ибо, какъ человекъ, Онъ принимаетъ то, что имеетъ, какъ Богъ. И въ начале того же псалма пророческая благодать ставитъ Его вместе съ Богомъ и Отцемъ, говоря: Вскую шаташася языцы, и людіе поучишася тщетнымъ? Предсташа царіе земстіи, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его (Псал. 2, 1–2).
Итакъ, пусть никто не мыслитъ какого–то другого Христа, кроме единороднаго Сына; не будемъ считать себя мудрейшими благодати Духа, но будемъ слушать великаго Петра, который восклицаетъ: Ты ecu Xpuстосъ, Сынъ Бога живаго (Матф. 16, 16). Будемъ внимать Владыке Христу, подтвердившему это исповеданіе: на семъ камени, — сказалъ Онъ, — созижду церковь Мою, и врата адова не одолеютъ ей (Матф. XVI, 18) . Посему–то и премудрый Павелъ, превосходнейшій строитель церквей, полагалъ не другое какое–нибудь, но это же самое основаніе: ибо я, — говоритъ онъ, — яко премудръ архитекотонъ основаніе положихъ: инъ же назидаетъ: кійждо же да блюдетъ, како назидаетъ. Основанія бо инаго никто же можетъ положити паче лежащаго, еже есть Іисусъ Христосъ (1 Кор. 3, 10–11) . Посему какъ же выдумываютъ другое основаніе, когда повелено не полагать основанія, а строить на положенномъ? Тотъ божественный мужъ (Павелъ) признаетъ основаніемъ Христа и славится этимъ наименованіемъ; онъ говоритъ: Христови сораспяхся: живу же не ктому азъ, но живетъ во мне Христосъ (Гал. 2, 19–20); еще: мне еже жити, Христосъ: и еже умрети, пріобретеніе (Флп. 1, 21); въ другомъ месте: не судихъ бо ведети что въ васъ, точію Іисуса Xpucma, u сего распята (1 Кор. 2, 2); и немного раньше: мы же проповедуемъ Христа распята, Іудеемъ убо соблазнъ, Еллиномъ же безуміе: самимъ же званнымъ Іудеемъ же и Еллиномъ Христа Божію силу и Божію премудрость (1 Кор. 1, 23–24). И въ посланіи къ Галатамъ онъ говоритъ: егда же благоволи избравый мя отъ чрева матере моея, и призвавый благодатію Своею, явити Сына Своего во мне, да благовествую Его во языцехъ (Гал. 1, 15–16). Въ посланіи къ Коринфянамъ онъ не сказалъ: «мы проповедуемъ Сына», но: «Христа распята», не противное делая тому, что повелено, но признавая одного и
