того же и Іисусомъ, и Христомъ, и Господомъ, и Единороднымъ, и Богомъ–Словомъ. Посему же, начавъ писать Римлянамъ, онъ назвалъ себя рабомъ Іисуса Христа; онъ сказалъ здесь: избранъ во благовествованіе Божіе, еже прежде обеща пророки своими въ писаніихъ святыхъ, о Сыне Своемъ, бывшемъ отъ семене Давидова no плоти, нареченнемъ Сыне Божіи въ силе (Рим. 1, 1–4) и прочее. Одного и того же онъ (Павелъ) назвалъ и Іисусомъ Христомъ, и Сыномъ Давида, и Сыномъ Божіимъ, какъ Бога и Владыку всяческихъ. Точно такъ же и въ средине посланія, вспомянувъ объ іудеяхъ, онъ присовокупилъ: ихъ же отцы, отъ нихъ же Христосъ no плоти, сый надъ всеми Богъ благословенъ во веки, аминь (Рим. 9, 5). Объ одномъ и томъ же онъ (Павелъ) сказалъ, что по плоти Онъ ведетъ свой родъ отъ іудеевъ, но есть вечный Богъ и Владыка всего происшедшаго, восхваляемый всеми благомыслящими людьми. To же ученіе онъ (Павелъ) преподалъ намъ и въ томъ, что писалъ дивному Титу: ждуще, — говоритъ онъ, — блаженнаго упованія, и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа (Тит. 2, 13). Онъ наименовалъ здесь одного и того же и Спасителемъ, и великимъ Богомъ, и Іисусомъ Христомъ. И въ иномъ месте: въ царствіи Христа и Бога (Ефес. 5, 5). И хоръ Ангеловъ говорилъ пастырямъ: се родися вамъ днесь Христосъ Господь во граде Давидове (Лук. 2, 11).
Впрочемъ, излишне выписывать все подобныя места мужамъ, размышляющимъ о законе Господа день и ночь (Псал. 1, 2): и приведенныхъ достаточно, чтобы и весьма упорныхъ убедить — не разделять божественныхъ наименованій; посему я оставлю это.
5. Но — говорятъ — онъ (архидіаконъ) сказалъ, что христовъ много, а Сынъ одинъ. Я полагаю, что онъ согрешилъ въ этомъ случае по неведенію. Еслибы онъ прочиталъ божественное Писаніе, то онъ узналъ бы, что щедрый Владыка многимъ даровалъ наименованіе Сына. Вотъ и Моисей законодатель, написавшій древнюю исторію, говоритъ: видевше сынове Божіи дщери человечи, яко добры суть, пояша себе отъ нихъ жены (Быт. 6, 2). Самъ Богъ всяческихъ говорилъ тому же пророку: возглаголи Фараону: сынъ первенецъ Мой Израиль (Исх. 4, 22). И въ великой песни Моисей говоритъ: возвеселитеся языцы съ людьми Его (Бога), и да укрепятся Ему ecu сынове Божіи (Втор. 32, 43). Чрезъ пророка Исаію Онъ (Богъ) говоритъ: сыны родихъ и возвысихъ, тіи же отвергошася Мене (Ис. 1, 2). И чрезъ треблаженнаго Давида Онъ говоритъ: Азъ рехъ: Бози есте и сынове Вышняго вcu (Псал. 81, 6). Премудрейшій же Павелъ писалъ Римлянамъ: Елицы бо Духомъ Божіимъ водятся, сіи суть сынове Божіи. He пріясте бо духа работы паки въ боязнь: но пріясте духа сыноположенія, о немъ же вопіемъ, Авва Отче. Самый духъ спослушествуетъ духови нашему, яко есмы чада Божіи. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, сонаследницы же Христу: понеже съ Нимъ страждемъ, да и съ Нимъ прославимся (Рим. 8, 14–17). И въ посланіи къ Галатамъ онъ сказалъ такъ: Понеже ecme сынове, посла Богъ духа Сына Своего въ сердца ваша, вопіюща: Авва Отче. Темъ же уже неси рабъ, но сынъ: аще ли жe сынъ, и наследникъ Божій Іисусъ Христомъ (Гал. 4, 6–7). Сему же онъ училъ и Ефесянъ, говоря: въ любви нарекъ насъ во усыновленіе Іисусъ Христомъ въ Него (Ефес. 1, 5). Итакъ, если не должно прославлять Христа, какъ Бога, поелику имя «Христосъ» есть общее, то не будемъ покланяться Ему и какъ Сыну: ибо многіе участвуютъ и въ этомъ имени. Да и что я говорю о Сыне? Даже самое наименованіе «Богъ» многіе получали отъ Бога. Богъ боговъ Господь глагола, и призва землю (Псал. 49, 1); еще: Азъ рехъ: бози есте (Псал. 81, 6); опять: боговъ да не злословиши (Исх. 22, 28). Вообще же многіе усвояли себе таковое названіе, и обманывавшіе людей демоны прилагали это наименованіе идоламъ. Посему Іеремія восклицаетъ: бози иже небесе и земли не сотвориша, да погибнутъ отъ лица земли и отъ лица неба (Іер. 10, 11) [53]. И еще: «сотвориша себе боги сребряныя и боги златыя» (Дан. 5, 4. 23). И Исаія, осмеявши изготовленіе идоловъ (словами): полъ его (дерева) сожже огнемъ, и испекши мясо, яде, и рече: сладко мне, яко, согрехся, и видехъ огнь (Ис. 44, 16), присоединилъ: изъ оставшаго же сотвори яко бога, и преклоняется ему, глаголя: избави мя, яко богъ мой ecu ты (Ис. 44, 17). Посему–то, оплакивая ихъ, онъ (Исаія) говоритъ: увеждь, яко пепелъ сердце ихъ (Ис. 44, 20). И песнотворецъ Давидъ научилъ насъ воспевать: яко вcu бози языкъ бесове: Господь же небеса сотвори (Псал. 95, 5).
Впрочемъ, такое сходство именъ нисколько не вредитъ темъ, которые разумеютъ, какъ жить благочестиво: ибо мы знаемъ, что демоны ложно прилагали себе самимъ и идоламъ это божественное наименованіе, а святые получили эту честь по благодати, истинно же и по природе Богъ есть только Богъ всяческихъ и Единородный Его Сынъ и Всесвятый Духъ. И этому ясно научилъ насъ всехвальный Павелъ; онъ говоритъ (1 Кор. 8, 5–6) такъ: аще бо и суть глаголеміи бози мнози, или на небеси, или на земли: якоже суть бози мнози, и господіе мнози: но намъ единъ Богъ Отецъ, изъ Него же вся, и мы у Него: и единъ Господь, Имъ же вся, и мы Темъ [54]. Далее, Всесвятый Духъ называется Духомъ Божіимъ, но такъ же называется и душа человека. Изыдетъ духъ его (Псал. 145, 4), говоритъ псалмопевецъ. И въ другомъ месте читается: благословите дуси и души праведныхъ Господи (Дан. 3, 86). И Ангеловъ псалмотворецъ Давидъ наименовалъ духами, говоря: творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный (Псал. 103, 4). Да что говорить объ Ангелахъ и душахъ человеческихъ? Даже ведь демоновъ Господь называлъ такъ, говоря: пойметъ седмь другихъ духовъ горшихъ себе, и войдутъ въ него: и будетъ последняя человеку тому горша первыхъ (Лук. 11, 26) [55]. Ho такая одноименность не оскорбляетъ благочестиваго, такъ какъ единый по природе Богъ есть только Отецъ и Единородный Его Сынъ и Всесвятый Его Духъ, и одинъ по природе Сынъ, единородный Отцу — вочеловечившійся Богъ–Слово, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, и одинъ Духъ Святый — Утешитель, Который восполняетъ число (членовъ) Троицы. Точно такъ же, хотя многіе называются отцами, но мы покланяемся одному Отцу, — Отцу предвечному, давшему и людямъ это наименованіе, по слову Апостола: преклоняю колена моя, — говоритъ онъ, — ко Отцу Господа нашего Іисуса Христа, изъ Него же всяко отечество на небесехъ и на земли именуется (Ефес. 3, 14) [56].
Итакъ, изъ того, что другіе называются христами, мы не должны лишать себя поклоненія Господу нашему Іисусу Христу: ибо, хотя многіе называются богами и отцами, но одинъ есть надъ всеми Богъ и предвечный Отецъ, — хотя многіе нарицаются сынами, но истиный и по природе Сынъ лишь одинъ, и хотя многіе именуются духами, но одинъ — Всесвятой Духъ; точно такъ же, хотя многимъ усвояется наименованіе «христовъ», но единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имъ же вся (1 Кор. 8, 6). Посему вполне справедливо и Церковь удержала это наименованіе, внявъ гласу невестоводителя Павла: обручихъ васъ единому мужу, деву чисту представити Христови (2 Кор. 11, 2); и въ другомъ месте: мужіе любите жены ваша [57]; яко же и Христосъ возлюби церковь (Ефес. 5, 25); и еще, сказавъ: сего ради оставитъ человекъ отца и матерь свою [58], и прилепится къ жене своей, и будета два въ плоть едину, онъ присовокупилъ: тайна сія велика есть: азъ же глаголю во Христа и во церковь (Ефес 5, 31–32). Послушай его, говорящаго: Христосъ ны искупилъ есть отъ клятвы законныя, бывъ no насъ клятва (Гал. 3, 13); и въ другомъ месте: или не разумеете яко елицы во Христа [59] крестистеся, въ смерть Его крестистеся? (Рим. 6, 3); и въ иномъ месте: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27); и опять: облецытеся Господемъ нашимъ Іисусъ Христомъ, и плоти угодія не творите въ похоти (Рим. 13, 14).
Зная это и подобное сему, сподобившіеся по любви щедраго Владыки божественныхъ даровъ постоянно носятъ въ устахъ своихъ это желаннейшее наименованіе Его и восклицаютъ словами Песни Песней: братъ мой мне, и азъ ему: подъ сень его восхотехъ и седохъ, и плодъ его сладокъ въ гортани моемъ (Песн. 2, 3). Кроме того, и то любимое наименованіе, которое носимъ, мы получили отъ наименованія Христа, ибо называемся христіанами. Предсказывая объ этомъ имени, Богъ всяческихъ говорилъ: работающимъ же Мне наречется имя новое, еже
