культа,— от факта существования культа. Есть одно, очень характерное свидетельство о культо-борческих импульсах кантова философствования: философствование Платона. Дайте себе труд сопоставить философское жизнепонимание Канта и Платона по пунктам, и вы увидите очень простой рецепт кантианства: сохраняя платоновскую терминологию и даже связь понятий, Кант берет жизнепонимание Платона и меняет пред ним знак—с плюса на минус. Тогда меняются все плюсы на минусы и все минусы на плюсыво всех положениях платонизма: так возникает кантианство. Нечего говорить, что при таком извращении естественных знаков у терминов и их связей извращается самое содержание терминов и суждений с ними: все оказывается поставленным на голову, все—вопреки не только Платону, но и смыслу языка—смыслу всего человечества. Мысль Платона — существенно культо-центрична. Это, в сущности, не более как философское описание и философское осознание мистерий. [Самое понятие о диалектике и диалектическом методе у Платона не есть ли заимствование изпосвятительных обрядов? Ведь во всех культах по мере проникновения, символ углубляется, кажется новее и новее, растут слои и слои. Замечательно, что у Сократа метод не был в собственном) смысле диалектическим, но диалектика появляется вместе с идеями. Это путь к идеям, к созерцанию горних сущностей. Посвящение явно изображено в «Федоне», под символами умирания. В «Федре» сами <1 нрзб.> ???? ??????????, ????]{187}.
Так называемая философия Платона есть философия культа—культ, пережитый глубоким и мудрым мыслителем. Не без причины наиболее существенные вопросы Платон излагает уже в форме мифов, за многими из которых явно скрываются переживания,— например, в «Федре», в «Государстве», повествованиях об Ире и др. Таковы мифы-притчи Платона. Следовательно,—философский замысел Канта, т. е. отрицание замысла Платона,— не более как отрицание культа, и, значит тем самым Кант от культа тоже отправляется и культом всецело держится, но ориентируясь на нем не положительно, как Платон, а отрицательно—не к нему устремляясь, а боясь попасть на него, как пират, избегающий гавани.
| ПЛАТОН | КАНТ |
| ЖИЗНЕПОНИМАНИЕ | |
| 1) ???????? и ?????????. | 1) Ноумены и феномены. |
| 2) ?????????: ?????, ????. | 2) ?????????: Ding an sich, |
| вещь в себе. | |
| 3) ??????????: ощущение, представление, чувственный мир. | 3) Феномен: ощущение, представление, чувственный опыт. |
| 4) Истинно-познаваемое: только идеи; о чувственном мире лишь мнения (????), основанные на практической необходимости, на пользе. | 4) Истинно-познаваемое: только явления; о вещах в себе лишь мнения, иллюзорные знания (Schein), основанные на практической необходимости. |
| 5) Самое существование чувственного мира непонятно, ибо он бессмыслен (изменчив, ни един, ни множествен и т. д.),— ибо к нему приложим лишь предикат чувственного познания. | 5) Самое существование вещи в себе—непонятно, ибо она бессмысленна (ни едина, ни множественна...), ибо к ней не приложимы предикаты чувственного познания. |
| 6) Без материи не войдешь в систему Платона, а с материей—из нее не выйдешь. | 6) Без вещи в себе не войдешь в систему Канта. А с нею из нее не выйдешь. |
| 7) Однако материя существует к а к ? о; и узнаем о ней мы каким-то незаконным рассуждением — ??????? ???? ??&?. Она источник заблуждения и полузнания, т. е. Эмпирического знания. | 7) Однако вещь в себе существует как-то, и непостижимо, как мы узнаем о ней. Она источник заблуждения и полузнания, т. е. Метафизического знания. |
| 8) Материя непонятна, а идеи насквозь понятны: они умные сущности, разумо- проницаемые. | 8) Вещь в себе непонятна, а явления насквозь понятны: они рассудочно- проницаемы. |
| 9) Чувственное познание (материя)—средство к восхождению разума в область идей, т. е. для той жизни, для иного опыта. | 9) Познание идей (т. е. понятие о вещах в себе)—регулятивные элементы опыта, т. е. для этого опыта, для этой жизни. |
| 10) Антиномии познания возникают потому, что разум обращается к явлениям от идей (вещей в себе). | 10) Антиномии познания возникают потому, что разум обращается к идеям (вещам в себе) от явлений. |
| 11) Пространство и время — | 11) Пространство и время— |
| источники заблуждения. | условия познания. |
