уплачивали оброки и несли государственные повинности (angariae)[480] , они иногда имели своих рабов и вольноотпущенников[481]. Подчас имущество королевских сервов было весьма значительным: они могли делать пожертвования духовенству и даже сооружать церкви[482]. Такие рабы располагали возможностью занимать дворцовые должности: они становились палатинами, подчас им поручался надзор за призывом военнообязанных (compulsores exercitus)[483]. В отдельных случаях королевские сервы могли свидетельствовать на суде так же, как и свободные[484].
Рабы фиска имели право отчуждать свои земли и рабов, но лишь таким же сервам, как они сами, т. е. рабам фиска[485]. К тому же освобождение собственных рабов производилось ими только с разрешения короля[486]. Сервы фиска лишены были возможности покинуть королевские домены и в этом отношении находились даже в худшем положении, чем прочие рабы; для их розыска не существовало срока давности[487]. Только в самом конце {105} VII в. на них было распространено общее постановление о сроке розыска рабов[488]. Рабы фиска вместе с землями, на которых сидели, могли быть пожалованы королем частным лицам или церквам. Один он и освобождал таких сервов[489].
Рабы составляли важнейшую часть церковного имущества. Земли церкви обрабатывались главным образом сервами и либертинами. Характерно, что имущественное положение церквей определялось в первую очередь числом находившихся в их владении сервов. Для того чтобы церковь имела своего священника, она должна была располагать по крайней мере десятью сервами[490].
При основании церквей и монастырей их наделяли землями и сервами[491].
Обычно церковь использовала своих рабов, предоставляя им земельные участки и взимая с них оброк. Такие сервы жили в своих домах, имели семьи[492]. Среди церковных рабов встречаются ремесленники[493]. Некоторые сервы замещали низшие церковные должности[494]. При этом рабов, ставших клириками, предписывалось освобождать, но они оставались в полной зависимости от своих духовных наставников. Последние могли признать таких клириков недостойными их сана и вернуть в прежнее состояние[495]. Некоторым сервам все же иногда, удавалось достигнуть высоких ступеней церковной иерархии[496] .
Соборами было издано много постановлений, ограждавших церковь от потери сервов. Строго ограничивалось право епископов освобождать церковных рабов. {106} Они не могли отпускать их на свободу в любом числе. Общая стоимость всех освобождаемых не должна была превышать стоимость имущества, оставляемого епископом церкви[497]. Поскольку установить, сколько именно он оставил ей из своего личного состояния, можно было лишь после смерти епископа, то, согласно предписаниям IX Толедского собора, освобождение считалось действительным не со дня отпуска серва на свободу, а со дня смерти того, кто его освобождал [498]. Не разрешалось епископам и продавать церковных рабов. Исключение допускалось лишь в отношении тех, кто был известен своей склонностью к побегам[499] .
Церковь не без корыстных целей добивалась, чтобы королевские чиновники не отягощали принадлежавших ей рабов государственными повинностями[500]. Однако полностью избавить несвободное население своих поместий от государственных повинностей церковь, по-видимому, не смогла[501].
Рабы-ремесленники являлись непременной принадлежностью светских и церковных поместий, а также доменов фиска[502]. Тут были кузнецы, сапожники, плотники[503]. Рабыни изготовляли одежду для несвободного населения поместий[504]. Известно, что рабы-ремесленники, жившие в церковных имениях, платили десятину продуктами своего мастерства [505].
Рабы составляли не только значительную часть сельского населения. Их было немало и в приходивших в упадок, но еще довольно многочисленных в Толедском королевстве городах. Сервами располагали земледельцы {107} городской округи[506]. Имели рабов и купцы, местные и иноземные[507]. Рабы, несомненно, использовались в эргастулах городских ремесленников. Рабов сдавали в аренду[508]. Они служили предметом не только внутренней, но и внешней торговли[509].
Интенсивное развитие рабства в Вестготском государстве связано с разорением свободного крестьянства и падением его социального веса. Высокие судебные штрафы, широкое обращение в рабство, как мера наказания, рост задолженности — превратили в сервов значительную часть низшего слоя свободных.
В законах Леовигильда имеются указания на ряд конкретных случаев, когда неуплата судебного штрафа или возмещения за ущерб влекли за собой обращение в рабство. Такой участи подвергались, например, уличенный в вооруженном ограблении, если он не мог возместить ущерб в одиннадцатикратном размере[510]; доносчик, который не сумел подтвердить обоснованность своего доноса и оказался потом не в состоянии уплатить возмещение оклеветанному[511]; насильник, пытавшийся продать свободного в рабство и не сумевший уплатить штраф в 100 солидов[512]; тот, кто продал в рабство ребенка свободных родителей, а потом вернул им его, но не нашел средств для уплаты штрафа в 150 солидов[513]; человек, который подкинул кому-нибудь своего ребенка и не смог выкупить его из рабства (предполагается, что воспитавшие подкидыша сделали последнего рабом)[514].
Судебные штрафы и вергельды были весьма высокими. Вергельд за убийство взрослого человека, например, составлял 300 солидов, компенсация за ранение 20 солидов; между тем многие свободные, как отмечают законы, нередко не могли уплатить штраф в 5-10 солидов[515] . {108}
Расставаться со свободой приходилось и должнику, оказавшемуся не в состоянии уплатить свой долг[516]. Нередко суд применял порабощение и в качестве самостоятельной меры наказания. Обращением в рабство карались такие преступления, как похищение свободной женщины и насилие[517], кража детей свободных и продажа их в рабство[518], сожительство свободной женщины с рабом[519], проституция, аборт [520], оскорбление либертином своего бывшего хозяина[521]. Рабами становились также люди, приговоренные судом к смертной казни, но нашедшие убежище у алтаря[522]. Церковь, в свою очередь, установила обращение в рабство в качестве кары за различные правонарушения[523].
Особое пристрастие к обращению в рабство в качестве способа наказания отличает вестготское законодательство и от римских законов, и от права франкского королевства. Римскому праву было известно обращение в рабство как карательная мера, но применялась она в очень редких случаях, к тому же условно. Несостоятельного должника, например, нельзя было продавать в рабство. Так называемый addictus оставался у кредитора лишь до отработки долга[524].
Показательно сравнение наказаний за одни и те же преступления по римскому праву и по готским законам. Похищение и продажа детей, обвинение либертином {109} своего патрона на суде, обращение к прорицателям и гадальщикам, обрезывание золотых монет караются законами, кодифицирующими римское право, т. е. Бревиарием Алариха II (в соответствии с кодексом Феодосия) — смертной казнью; Вестготской правдой — обращением в рабство[525].
