парахъ идутъ къ разоренію, къ банкротству, и не далекъ тотъ день, когда обнищавшій народъ откажется платить ежегодно банкирамъ четыре милліарда процентовъ, объявитъ полный крахъ государствъ и пошлетъ этихъ самыхъ банкировъ пахать землю, если имъ хочется жить.
Съ существованіемъ государства неразрывно связана необходимость войны. Государство должно быть сильнымъ, сильн?е сос?дей, иначе оно будетъ игрушкой въ ихъ рукахъ. Оно должно способствовать разоренію другихъ государствъ, чтобы подчинить ихъ своимъ законамъ, ввести свои торговые договоры и разбогат?ть на ихъ счетъ. Борьба за преобладаніе, основа буржуазной экономической организаціи, является въ то же время основой и политической организаціи. Вотъ почему война стала естественнымъ состояніемъ Европы. Войны прусско-датская, прусско-австрійская, франко-прусская, война на Восток?, въ Афганистан? — непрерывно сл?дуютъ одна за другой. Предвидятся еще новыя войны: Россія, Англія, Пруссія, Данія готовы сейчасъ направить другъ на друга свои войска. Причинъ для войны есть еще л?тъ на тридцать.
А война влечетъ за собою безработицу, кризисы, увеличеніе налоговъ, нарощеніе долговъ. Кром? того, война — нравственный ударь для государства. Посл? каждой войны народъ уб?ждается въ несостоятельности государства даже въ его прямомъ назначеніи: оно едва защищаетъ свою территорію; даже поб?дителемъ оно терпитъ большой уронъ. Вспомните только броженіе, вызванное войной 1871 года какъ во Франціи, такъ и въ Германіи; вспомните недовольство, возникшее въ Россіи по поводу войны на Восток?.
Войны и вооруженіе ведутъ государства къ гибели; они ускоряютъ ихъ нравственный и экономическій крахъ. Еще одна, дв? большихъ войны, и конецъ этимъ развинченнымъ машинамъ.
На ряду съ вн?шней войной — война внутренняя.
Признанное народомъ на условіи — быть защитникомъ слабыхъ противъ сильныхъ, государство стало теперь оплотомъ богатыхъ противъ эксплоатируемыхъ, хозяевъ противъ рабочихъ.
Къ чему она, эта огромная машина, именуемая государствомъ? Препятствуетъ-ли она эксплоатаціи рабочаго капиталистомъ, крестьянина пом?щикомъ? Обезпечиваетъ-ли намъ свободу труда? Защищаетъ-ли насъ отъ ростовщиковъ? Даетъ-ли хл?ба женщин?, когда она водою старается утолить голодъ ребенка, плачущаго у ея истощенной груди?
Н?тъ, тысячу разъ н?тъ! Государство покровительствуетъ эксплоатаціи, спекуляціи, частной собственности — этому продукту грабежа. Пролетарію же нечего ждать отъ государства; оно вс?ми силами стремится пом?шать его эмансипаціи.
Все — для паразита-хозяина; все — противъ работника-пролетарія: буржуазное воспитаніе, развращающее ребенка, внушая ему предразсудки противъ равенства; церковь, затуманивающая разсудокъ женщины; законы, препятствующіе обм?ну мыслей о равенств? и солидарности; деньги для развращенія и подкупа апостоловъ пролетаріата; наконецъ, тюрьма и каторга въ избытк? для т?хъ, кого нельзя подкупить. Вотъ что такое „государство”...
Можетъ-ли это итти такъ дальше?
Конечно, н?тъ. Ц?лый классъ общества, самый многочисленный и единственный производящій, не можетъ в?чно поддерживать организацію, направленную всец?ло противъ него. Везд?, — какъ подъ деспотическимъ игомъ Россіи, такъ и подъ лицем?рнымъ правленіемъ гамбетистовъ, — недовольный народъ возстаетъ. Исторія нашихъ дней — это исторія борьбы привилегированныхъ правителей съ угнетеннымъ народомъ, требующимъ уравненія правъ. Эта борьба составляетъ главную заботу правителей и всец?ло руководитъ ихъ д?йствіями. Не опред?ленные принципы, не заботы о благ? народа кладутъ они въ основу новыхъ законовъ и распоряженій, а исключительно стремленія сохранить свои привилегіи.
Эта борьба, одна, могла бы разрушить самую прочную политическую организацію. Когда же она происходитъ въ государствахъ, идущихъ къ упадку въ силу исторической необходимости, когда эти государства ускоряютъ сами свою гибель, разрушая другъ друга, когда они становятся ненавистными даже т?мъ, кому они покровительствують, — въ исход? борьбы не можетъ быть сомн?нія. Народъ найдетъ силы, чтобы освободиться отъ своихъ прит?снителей. Гибель государствъ близка и неизб?жна. Самый спокойный философъ не можетъ не вид?ть зарева грандіозной революціи.
Необходимость революціи.
Есть эпохи въ жизни челов?чества, когда чувствуется необходимость грандіознаго потрясенія, катаклизма, который пробудилъ бы общество отъ его в?ковой спячки. Въ эти эпохи каждый живой, мыслящій челов?къ начинаетъ сознавать, что такъ жить дальше нельзя, что должны наступить событія, которыя прервутъ нить исторіи, выкинутъ челов?чество изъ колеи, въ которой оно погрязло, и поведутъ его по новымъ путямъ, къ чему-то неизв?стному, въ поискахъ за идеаломъ. Чувствуется необходимость грандіозной, неудержимой революціи, которая разрушитъ экономическій режимъ, основанный на эксплоатаціи, спекуляціи и обман?, и политическую организацію, построенную на господств? небольшой кучки, достигшей власти хитростью и интригами.
Эта революція обновитъ общество въ его умственной и нравственной жизни и вдохнетъ въ его мелочную, повседневную, развратную жизнь новую струю самоотверженныхъ порывовъ и благородныхъ стремленій.
Въ такія эпохи, когда самодовольная посредственность убиваетъ мысль и пресл?дуетъ всякаго, не преклоняющагося передъ авторитетами, когда убогая нравственность и скудная доброд?тель людей золотой середины становится закономъ, когда везд? царитъ низость и пошлость — революція становится необходимостью.
Лучшіе люди вс?хъ слоевъ общества призываютъ бурю, чтобы она своимъ огненнымъ дыханіемъ очистила міръ отъ чумы, заразившей его, уничтожила ржавчину, по?дающую насъ, увлекла въ своемъ бурномъ порыв? жалкіе остатки прошлаго, лишающіе насъ воздуха и св?та, и принесла всему челов?честву новый потокъ молодости, честности и благородства.
Въ такія эпохи забываютъ о насущномъ хл?б?, и люди, уставшіе отъ неподвижности и тупости окружающаго, задыхающіеся въ смрадномъ болот? жизни, вс?ми силами стремятся къ св?ту, къ прогрессу, къ обновленной, полной мысли и силы, жизни. Исторія въ своемъ прошломъ даетъ намъ яркій прим?ръ подобной эпохи: паденіе Римской имперіи. Челов?чество переживаетъ сейчасъ такую же фазу глубокаго перерожденія.
Если революція неизб?жна при современномъ экономическомъ и политическомъ стро?, то она является прямо-таки необходимостью для полной переоц?нки вс?хъ нашихъ нравственныхъ устоевъ.
Ни одна форма общежитія невозможна безъ нравственныхъ связей и изв?стныхъ обязательствъ, налагаемыхъ членами общества другъ на друга и переходящихъ постепенно въ привычку. Во вс?хъ организаціяхъ встр?чаемъ мы эти нравственныя связи, эти соціальныя привычки. Особенно развиты он? у первобытныхъ народовъ, этихъ живыхъ памятниковъ того, ч?мъ было челов?чество на зар? его жизни.
Но неравном?рное распред?леніе богатствъ, неравныя условія, эксплоатація челов?ка челов?комъ, господство н?сколькихъ избранныхъ надъ массами, подточили и разрушили съ теченіемъ времени эти основы первобытной жизни народовъ. Промышленность, основанная на эксплоатаціи, торговля, держащаяся обманомъ, господство привилегированныхъ, именующихъ себя „правительствомъ”, не могутъ существовать рядомъ съ принципами всеобщаго равенства и единенія, признаваемыми еще племенами, отброшенными на задворки такъ называемыхъ цивилизованныхъ государствъ. Какая можетъ быть р?чь о солидарности между капиталистомъ и эксплоатируемымъ имъ рабочимъ? между командующимъ арміей и солдатомъ? правителемъ и подвластнымъ ему подданнымъ?
Первобытная мораль, основанная на отождествленіи каждаго индивидуума со вс?ми ему подобными, уступила м?сто лицем?рной морали религіи, которая старается софизмами оправдать эксплоатацію и рабство и для виду порицаетъ лишь самыя дикія и жестокія проявленія господствующей власти. Религія освободила челов?ка отъ его нравственныхъ обязанностей по отношенію къ ближнимъ и
