Приняв христианство не из первоисточника, а как бы из вторых рук, мы приобщились ко всем его 'готовым' вековым наслоениям и заблуждениям'[1].
Директор школы должен все же представлять себе, что открывая дверь в класс перед протестантом, он доверяет детей человеку, который гарантированно научит их не любить Православие, историю и культуру России. А вот научит ли он их любви к людям и ко Христу - гарантировать никто не может.
Во всяком случае, я сомневаюсь в успешности методики, предлагаемой баптистским 'Методическим вестником для учителей воскресных школ': «Когда дети играют с кубиками, воодушевляйте их, и скажите так: 'Молодец, Петя! Ты хороший помощник. Библия говорит, что у Христа были хорошие помощники'. Когда дети помогают друг другу, поощряйте их. Откройте Библию и скажите: 'Петя и Андрюша складывают кубики вместе. Библия говорит, что мы работаем вместе'»[2]
Для более старшего возраста в сокровищнице баптистской педагогики припасена такая поэзия:
'Мы, проснувшись утром ранним,
На колени наши встанем,
Перед школой на дорогу
Вознесем молитву к Богу,
Чтобы Он нас вдохновлял
И во всем благословлял,
Чтобы лучше нам учиться -
Будем мы Ему молиться.
Люди все тогда повсюду
Удивляться будут чуду.
Станем мы примерными,
Добрыми и верными.
В школе нас попросят дети
Рассказать им о секрете.
Мы расскажем всем вокруг,
Что Иисус наш лучший Друг!'[3]
Такой вот 'спиричуэлс'. Надо ли портить подобной 'поэзией' эстетический вкус детей?
И сколько бы ветвей в христианстве ни выделяли богословы, с точки зрения культуры их собственно две: Православие и католичество. С которой из них сотрудничать? При всем моем уважении к Микеланджело и Данте приходится констатировать: в обычном российском городе для моих школ я не найду достаточно образованных и корректных представителей Католической церкви. Значит надо попробовать сотрудничать с православными...
Закон не обязывает меня сотрудничать со всеми сразу. Нередко сектантские проповедники просто шантажируют директоров школ: 'Вы обязаны нам дать возможность для проповеди'. Ничего подобного - ни один директор школы ни одной из конфессий ничем не обязан. Закон лишь разрешает сотрудничать и указывает некоторые пределы такого сотрудничества.
Итак, основываясь на позволении закона, я (как все тот же гипотетический руководитель образовательного учреждения) выбираю себе партнера. Я хотел бы, чтобы дети знали все языки. Но, увы, время обучения да и силы детей ограничены. Поэтому в каждой конкретной школе преподается лишь один иностранный язык. Я хотел бы, чтобы дети одинаково хорошо и глубоко знали историю всех народов, что невозможно, поскольку история России в школах преподается полнее, чем история Англии (это не означает, что история России чем-то глубже или назидательнее - просто школа-то русская...) Я хотел бы, чтобы дети знали всю мировую классику. Но в реальности русскоязычную литературу школьники изучают несравненно подробнее, чем не менее великую литературу Германии.
Я хотел бы, чтобы дети знали все религии мира. Но в тоже время я понимаю, что если они не узнают о мифах племени мумбу-юмбу, - это останется всего лишь частичным пробелом в их образовании и не помешает им стать обладателями культурного наследия своей страны, т.е. России. А вот если они не будут ничего знать о Православии - слишком уж досадно будет, что и это поколение с видом иностранцев будет ходить по древним монастырям... Итак, я буду сотрудничать с Православием. Первые опыты контакта с церковными людьми показали мне как руководителю департамента, что не каждый из них Златоуст. И даже самые умные и образованные из них зачастую не владеют, к сожалению, педагогической школьной методикой. Священник, прекрасно говорящий проповеди, может растеряться в классе. Богослов, покоряющий глубиной и логикой своей мысли семинаристов, не может перестроиться для общения со светски воспитанными детьми. То есть просто так взять из церковной среды некий готовый культурно- методический материал и перенести его в школу - невозможно. Мир культуры до сих пор у нас поделен на две части: носители церковной традиции знают многое из того, что светским людям неведомо. Зато светские специалисты, владеющие добротной методикой преподавания, понимают, как лучше донести то или иное знание, чувство до учителей, а затем и до детей.
Что ж - давайте создадим совместный методический центр. Люди Церкви принесут свои познания в области истории Церкви, богословия. Библии, даже просто русской культуры (многое в которой они видят глубже, чем светские педагоги), а учителя дадут свой методический опыт. Бог даст, через несколько лет будут созданы новые учебные программы, методички, учебники, хрестоматии.
Пока же в школах вводится курс истории религии. Школы вводят его сами, на свой страх и риск. А риск действительно большой - так как подготовленных специалистов вообще нет. В лучшем случае это оказывается пересказом когда-то слышанного курса 'научного атеизма'. В худшем - слегка замаскированным пересказом доктрины секты, недавно полюбившейся учительнице. Значит, первое необходимое условие - лицензирование преподавателей. Поскольку бывшим преподавателям научного атеизма вряд ли можно вновь доверять оценку историко-религиозных знаний, лучше создать комиссию из представителей конфессий, традиционных для данного края, которые оценили бы корректность представлений соискательницы о каждой из этих конфессий, где она получила историко-религиозное или богословское образование? Или она лишь стряхнула пыль со своих институтских записей лекций по научному атеизму? Или просто начала репродуцировать догматику недавно приглянувшейся ей секты?
Оценке должны подлежать не только имеющиеся в наличии знания предполагаемой учительницы 'истории религии', но и сама программа, по которой она будет работать с детьми. Слишком часто сегодня под видом 'истории религии' (или 'народоведения') преподносится обычный оккультизм.
В качестве примера могу привести курс лекций 'Из истории религиозных верований', предложенный в московский образовательный центр 'Планетариум' преподавателями Ф.С.Капицей и Т.М.Колядич. Их проспект заявляет, что школам будут предложены 'десять лекций, отражающих основные этапы развития религиозных верований человеческого общества'. Однако именно историко-эволюционный подход и не проглядывается в плане лекций. Восьмая лекция посвящена 'мировым религиям' (буддизм, христианство, ислам). А вслед за этими наиболее развитыми формами религии идут 'ведовство, магия и оккультизм' (девятая лекция) и, уж нечто совсем непонятное, 'современные формы религии'.
