израильтянам в Египте, повелел им служить Ему теми же жертвами, что до того они приносили дьяволу, и приказал им закладывать животных в жертву Ему. Уже с иными чувствами они откладывали часть жертвы и оставляли прочее, и хотя они закладывали тех же самых животных, но приносили их в жертву Истинному Богу, а не идолам, и, значит, это была уже иная жертва' (св. Григорий Великий. Письмо аббату Меллиту. Цит. по: Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. СПб., 2001, с. 40). А также: 'Бонифаций был четвертым епископом Рима после блаженного Григория; он получил от императора Фоки в дар римской церкви святилище, издревле называемое Пантеон, поскольку там находились изображения всех богов. Удалив оттуда всю скверну, он основал там церковь, посвященную святой Матери Божьей и всем мученикам Христовым, дабы по изгнании сонмища демонов служила она памятью сонму святых' (Там же, с. 53).
157
158
см. Карташевская А. Навстречу любви // Она/She. 2003, февраль, с. 40.
159
'Христианская религия была вне закона, когда священник Валентин проповедывал в Риме в III—м веке. Во времена императора Клавдия II (268—270) началась война с готами и был объявлен набор молодых людей в армию. Но те, кто был женат, не хотел бросать своих жен, а те, кто был влюблен, – своих любимых. В гневе Клавдий запретил брачные обряды, но Валентин не подчинился приказу и продолжал венчать молодых людей. Это сделало Валентина другом всех влюбленных в Риме, но привело в ярость императора. Валентин был схвачен, заключен в тюрьму и казнен 14 февраля 269 года. Накануне казни Валентин послал письмо дочери начальника тюрьмы, которая была его возлюбленной. В письме он прощался с нею, благодарил за все и подписался: 'Твой Валентин'. Это и положило основание традиции Дня св. Валентина'.http://www.chayka.org/article.php?id=417
160
Хулап В. Церковное заключение брака на Востоке и Западе в 4—6 веках // Кафоликия. Сборник научных статей. Минск. 2003, с. 44.
161
Венчание // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1. – М., 1995, с. 351.
162
'Легенды'… Да знают ли эти маленькие мнимые 'умники', что легенды не менее, а даже более важны, чем и факты? Задумывались ли эти мудрецы, что даже самое желание и создавание 'легенд' не менее важны, чем самые чудеса?' (митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992, с. 74). И еще тут стоит привести сонное откровение, записанное св. Филаретом Московским: 'Любовь твоего отечества присвоила его (св. Николая) себе' (св. Филарет. Келейный дневник // Филаретовский альманах. Приложение к 'Богословскому сборнику'. Вып.1. М., 2004,с. 64).
163
авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. Троице—Сергиева Лавра, 1900, с. 88.
164
Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ. // Книга Самурая: Юдзан Дайдодзи. Будосёсинсю; Ямамото Цунэтомо. Хагакурэ; Юкио Мисима. Хагакурэ Нюмон. СПб., 1999, сс. 114—115.
165
Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. Очерк истории Тибета и его культуры. М., 1975, с. 143. Впрочем, по свидетельству англичанина Патрика Френча, бывшего директора 'Свободной Тибетской Компании', 'Один американский издатель попросил, чтобы Далай—лама убрал фрагменты, где осуждается гомосексуализм, из его книги, 'Этика Нового Тысячелетия', из опасения, что они оскорбят американских читателей, и Далай—лама согласился это сделать' (Приятный Далай—лама – плод нашей фантазии // Нью—Йорк Таймс. 24 сентября 2003 г.http://portal—credo.ru/site/? act=monitor&id=2280).
166
Фото соответствующей статуи из Неапольского музея опубликована в энциклопедическом словаре 'Мифы народов мира' (М., 1987, т.1. с. 108). Именно поклонники этой богини с криками 'велика Артемида Ефесская!' бросились на первых христиан, появившихся в их городе (Деян. 19).
167
Лукиан полагал иначе: 'И Сократ был любовником, как всякий другой, и Алкивиад, когда лежал с ним под одним плащом, не встал нетронутым' (Две любви, 53).
168
Впрочем, и тела юношей вызывали у Сократа (или пишущего от его лица Платона) весьма бурные эмоции: 'Хармид же сел между мной и Критием. И уже с этого мгновения мною овладело смущение и разом исчезла та отвага, с которой я намеревался столь легко провести с ним беседу. Когда же он сделал движение, как бы намереваясь обратиться ко мне с вопросом, я узрел то, что скрывалось у него под верхней одеждой, и меня охватил пламень: я был вне себя' (Хармид. 155сd)
169
'В оные дни небожителей царь к Ганимеду фригийцу страстью зажегся' (Овидий. Метаморфозы. 10,155). Августин, впрочем, вступается за Зевса: 'Но затем некоторые сочинили о Юпитере, будто он похитил красивейшего мальчика Ганимеда для удовлетворения своей гнусной страсти: мерзость эту учинил Тантал, а басня приписала Юпитеру' (О Граде Божием. 18,13)
170
см. Климент Александрийский. Увещание к язычникам. М., 1999, с. 170.
171
