Игры, угодные богам

Германии и на Украине. В музеях (равно как и в многочисленных магазинах) археа-Олимпии представлено некоторое (довольно внушительное) количество кувшинов с рисунками спортивных состязаний. Но это не является доказательством чего-либо. Просто это кувшины с рисунками неизвестно где, неизвестно кем и неизвестно когда сделанными. Так же неизвестно, какие состязания там запечатлены. Надписей нет. Похожие рисунки есть, например, и в Приазовье. По кувшинам определить название города нельзя. Они немы.

Типичный камень из музея, который якобы подтверждает, что Олимпия – это Олимпия. При этом на камне всего лишь еле-еле проглядывает имя какого-то Диодороса. Больше ничего. Как это должно нас убедить в правильности локализации Олимпии, непонятно. Кто он такой, этот Диодорос? – остаётся загадкой. Ни даты, ни заслуг. Ничего.

Кувшин, каких в Олимпии много. Действительно похоже, что кто-то с кем-то борется. Но никаких указаний на то, кто эти люди и где они борются, нет. С чего все решили, что дело происходит в Олимпии и на олимпийских играх? Мало ли кто, где и с кем решил побороться. Художник-гончар не счёл нужным известить нас об этом.

Так же мифом является и то, что о славном прошлом пелопонесской Олимпии нам говорят надписи на многих стоящих здесь камнях. Эти надписи, во-первых, абсолютно не датированы, а, во-вторых, они не информативны и сводятся, как правило, к фиксации некоторого нацарапанного имени, ничего никому не говорящего. Считается, что все эти предметы повествуют об олимпиадах только потому, что найдены в Олимпии. Если написано имя, то, рассуждают историки, оно принадлежит олимпийскому чемпиону, если найден рисунок, то, понятное дело, это рисунок олимпийского состязания. А как иначе? Ведь это Олимпия. Вместе с тем, уже начали подзабывать о том, что сама Олимпия названа Олимпией лишь потому, что там есть эти предметы. Начинает складываться порочный крут доказательства недоказанного недоказанным.

Таким образом, у нас нет никаких достоверных признаков, однозначно говоривших бы о том, что место, которое сегодня помпезно преподносится туристам со всего света как древняя Олимпия, таковой и является на самом деле. Это вопрос спорный. Данное представление основано лишь на мнении отдельных учёных 19-го века.

Как тут не вспомнить первую реакцию археологов, прибывших в Пелопоннес и разочарованных увиденным там. Правда, вызывает удивление их вывод. Вместо того, чтобы честно сказать друг другу – «не туда приехали», они заявили, что … Павсаний лжец. Тот самый Павсаний, с книгой которого в руках они и стояли на месте своих раскопок и от которого узнали хоть что-то об Олимпии вообще. Вслед за археологами, чем глубже мы вникаем в фактический материал, тем больше приходим к осознанию того, что существует как бы две Олимпии – Павсаниева (описанная очевидцем во всём её величии и великолепии) и реальная туристическая – жалкая и сомнительная.

Так или иначе, но, пользуясь имеющимся в нашем распоряжении информативным материалом по географии олимпийских событий, с не меньшей степенью достоверности можно указать на десяток других мест Европы, в той или иной степени удовлетворяющих описанию Павсания и Пиндара. И здесь следует признать, что версия Ллойда о дунайском, или дакийском расположении Олимпии не лишена убедительности.

Но если эта версия справедлива, то на Дунае должно быть и что-то, совпадающее с олимпийской топологией, географией и культурным наследием.

Есть ли там, например, гора, достойная того, чтобы с её высоты сам Зевс озирал весь мир, или могильный холм, у подножия которого проходили ритуальные игры? Напомню, что первоначально Олимп (т.е. священную гору, или Зевсову гору) часто помещали в Олимпии. Однако после утверждения в качестве Олимпии деревушки Сервии, обнаружили, что второго (а может и главного) фигуранта олимпийской географии – пронизывающего облака и «влажного от многих снегов» Олимпа – там нет. Есть только незначительное по горным меркам возвышение, которое и было назначено исполнять роль пиндаровского Пелопова холма. А сам якобы Олимп оказался в 700-х километрах севернее Олимпии.

Так вот, оказывается, что понятие Олимп – как высокогорный дом богов – это не уникальное изобретение греческих мифологов. У даков, в стране которых, по мнению Ллойда, проходили олимпийские игры, тоже был свой Олимп – обитель главного божества на Земле. Это священная гора высотой около 2 000 метров, которая сегодня называется по-румынски Чахлэу. Примечательно то, что эта гора очень соответствует свидетельствам античных писателей. Так у древних авторов мифический Олимп довольно часто именуется «многовершинным». Сегодня объясняя термин «многовершинный» историки пускаются в пространные рассуждения вроде следующих:

«Возможно, разгадку эпитета «многовершинный» даёт наличие в разных частях балканского полуострова, в Малой Азии и на острове Лесбосе шестнадцати гор, имеющих название Олимп…»

«….Олимп, названный Гомером «многовершинным», греки отдали своим богам. Можно было бы понимать этот эпитет в том смысле, что Олимп мыслился состоящим из двух или нескольких вершин. Но на современной фотографии он таких вершин не имеет, и, очевидно, такая же картина представала и перед древними наблюдателями».

Т.е. мы видим, во-первых, признание рассматриваемого нами эпитета загадочным, а, во-вторых, попытки истолковать довольно простое, но не имеющее очевидного подтверждения сообщение древних, а именно то, что Олимп имеет много вершин. Однако если принять в качестве родины олимпиад Дакию, то эти натянутые объяснения могут и не пригодиться. Что мы видим на фотографии горы Чахлэу? Сразу же обращает на себя внимание довольно своеобразная и нечастая для гор форма вершины этого румынского Олимпа. Она имеет очень много ярко выраженных дополнительных вершин (голов). Эпитет «многоголовый», или «многовершинный», напрашивается при виде Чахлэу сам собою.

Гору Чахлэу (высота 1900 метров) называют «румынским Олимпом» – согласно древнему преданию, здесь, на вершинах пиков, скрытых облаками, находилось обиталище главного божества даков Замолксиса. Очевидно, многовершинным дакийский Олимп представал перед взором и древних наблюдателей. А неподалёку от города Бизэу расположены удивительные природные объекты – грязевые вулканы.

А что говорят древние географы об Олимпе? Нет ли у румынского «кандидата» этимологических противоречий со свидетельствами античных авторов? Оказывается, что нет.

Например, Геродот утверждает, что:

«С вифинцами с юга граничат миссийцы и фригийцы, живущие возле так называемого миссийского Олимпа. Область эта была колонизирована миссийцами, жившими по ту сторону Истра» {1, стр. 373}.

«Две горы возвышаются над Пропонтидой – миссийский Олимп и Ида. Земля вифинцев лежит у подошвы Олимпа, а Троя находится между Идой и морем, примыкая к горе» {1, стр. 375}.

Итак, во-первых, в связи с упоминанием Олимпа снова всплывает Истр, т.е. Дунай или народ, живущий на Дунае. Это в очередной раз усиливает наши подозрения насчёт румынской локализации святой