ЗАГАДКА ФЕСТСКОГО ДИСКА И ЗМЕЕПОКЛОННИКИ

священники не могли 'отпускать греха', связанного с его применением. Все это говорит о широком его использовании. Об этом же свидетельствуют обильные материалы процессов по обвинению индейцев, мулатов и метисов священнослужителями в использовании галлюциногенных снадобий в целях – как это им инкриминировалось – 'идолопоклонничества' и 'предсказательства'. Однако все это не очень-то помогло!

Ведь даже в наше время, когда, казалось бы, все уже познано, сенсацией в антропологии культуры стало открытие того факта, что в Мексике до сих пор сохраняется культ галлюциногенных грибов, используемых в религиозно-магических целях, при проведении психического оздоровления и – для проникновения в мир сверхъестественного!…

Большие группы индейцев уичоли и тараумара продолжают почитать и использовать кактус peyotl, называя его 'divino luminoso'- 'светозарным ворожеем',-несущим в себе знание о всем сущем. А индейцы племени масатека по-прежнему жуют teonanacatl – священные грибы. С той же целью другие племена используют отвары из листьев, коры, сока, косточек и кореньев различных растений с аналогичным действием. Все это – обыкновенная практика и обитателей Амазонии. Она была всегда и существует поныне и у африканских, и у азиатских народов.

Феномен шаманства и использования галлюциногенных средств, известный давно, был поверхностно описан антропологами, со знаменитым Мирче Элиаде во главе. Они не поняли его истинного значения, решив, что 'вторая реальность', в которую погружается сознание под влиянием галлюциногенного вещества, – это нечто исключительно в пределах коры головного мозга… Такая точка зрения, однако, претерпевала изменения. В настоящее время полагают, что транс через подсознание позволяет заглянуть в иной, обычно недоступный нам план объективной реальности.

Лишь в середине XX века началось систематическое изучение действия галлюциногенных препаратов. Оказалось, что различные субстанции вызывают различные эффекты в восприятии реальности, времени и пространства. Человек, не теряя сознания, погружается как бы в мир снов, которые обыкновенно кажутся ему более реальными, нежели привычный мир. Краски набирают необычайную яркость, предметы становятся как бы независимыми, начинают приобретать некую индивидуальность. Под воздействием галлюциногенного средства человек покидает привычный мир и начинает существовать в ином времени и окружении, в ином измерении.

Надо сказать, что те вещества, о которых идет речь, отнюдь не наркотики, ставшие чумой 'цивилизованных' обществ в конце XX века. Они не вызывают зависимости от них человека и не истощают его организм ни психически, ни физически, и, хотя некоторые эффекты их воздействия подобны наркотическим, ощущения и восприятия при их использовании имеют иной характер и значение. Тем не менее если эти вещества принимает духовно или ритуально не подготовленный к тому человек, их действие может оказаться губительным. Недаром шаманы практикуют посты, сексуальное воздержание, умерщвление плоти и другие формы аскезы, готовясь к экстазам.

Сегодня уже ясно, что психодислептические средства использовались (и используются) для установления контакта со 'священным пространством' посредством химически вызванного экстаза. Семена xiabenun, узелки peyotl, грибы teonanacatl, листья matul и toloatzin, picietl и yauhtli и многие другие растения и грибы для индейца населены божествами, которые приходят, чтобы освятить его и слиться с ним и придать ему сверхчеловеческие силы. Эти силы – способность видения далеких в пространстве или будущих событий, понимание и лечение болезней и другие неожиданные знания. Поэтому неудивительно, что такие растения 'силы' всегда почитались индейцами и как средства общения с миром духов, и как бесценный для них дар этого мира.

А теперь, когда мы уже знаем, насколько повсеместно и с какой целью индейцы используют 'измененное состояние сознания', попробуем выяснить, насколько достоверно, объективно значение их опыта. Мирче Элиаде, один из крупнейших авторитетов в области истории религии, доказал принципиальную тождественность шаманских процедур во всем мире, но уверовал в силу шаманов не до конца. Он описывал их эксперименты, основываясь на их же не поддающихся проверке рассказах о том, как 'душа покидает тело', о 'посещении неба полмира', о 'создании жизни на Земле духами, прибывшими с небес'.

Но позже нашлись исследователи, решившиеся проверить на себе, что именно дает человеку 'измененное состояние сознания'. Наибольшее доверие вызывает антрополог Майкл Харнер, изучавший культуру индейцев конибо в Перуанской Амазонии. Когда он достиг понимания их религиозного мироощущения, ему сказали, что если он действительно хочет что-то знать, то должен выпить растительный отвар ауапиаБса. Он согласился не без страха, потому что был предупрежден, что эксперимент будет жутковатым. Под наблюдением шамана он выпил треть бутылки страшно горькой розовой жидкости – и…

'В течение нескольких часов после того, как я выпил отвар, я находился, хотя и не спал, в мире, буквально выходящем за пределы моих самых диких снов. Встречал птицеголовых людей, драконоподобных существ, утверждавших, что они – истинные боги того мира. Я получал содействие других духовных помощников в моей попытке перелететь в самые удаленные участки Галактики. Перенесенный в трансе, в котором сверхъестественное казалось мне естественным, я понял, что антропологи, а в их числе и я сам, серьезно недооценивали значение наркотиков в формировании мировоззрения туземцев '.

Харнер повторял этот эксперимент. В одной из книг он рассказывает, как в трансе прибыл в 'небесный грот', где неистовствовал умопомрачительный карнавал демонов. Увидел две плывущие по воздуху удивительные лодки с огромными драконоподобными клювами, вроде тех, что были у кораблей викингов. На палубах толпилось множество людей с головами голубых соек и человеческими телами – такими изображены птицеголовые божества на стенах древнеегипетских усыпальниц.

Другой антрополог, который пожелал лично проверить, может ли, как утверждают индейцы, 'измененное состояние сознания' быть источником объективного знания, был швейцарец Иеремия Нарби, проживший два года в Перуанской Амазонии у индейцев конибо на реке Пичис. Там, будучи серьезнейшим образом подготовлен шаманом, утверждавшим, что 'духи явятся ему и все объяснят', он выпил отвар ауапиаБса, и тогда…

'Меня затопили глубокие галлюцинации. Неожиданно я оказался между двумя гигантскими, как мне казалось, пятнадцатиметровыми боа-констикторами. Я был исполнен ужаса. Эти гигантские змеи – здесь. Глаза у меня закрыты, но я вижу ошеломляющий мир блестящих огней, и среди моих взбаламученных мыслей змеи начинают обращаться ко мне без слов. Объясняют, что я всего лишь человеческое существо… Я понимаю безбрежное невежество своих обыденных убеждений… Мне кажется, что я все понимаю, что здесь я в более могущественной реальности, которой не знал вообще и даже не подозревал о ее существовании. Я готов плакать перед лицом этого откровения… Я вижу зеленый лист со всеми прожилками, а потом человеческую ладонь с ее сосудами. Суть этого ясна: мы состоим из того же вещества, что и растительный мир…

Через день после опыта с ауапиазса я почувствовал себя новорожденным, слившимся с природой, гордым тем, что я – человек – часть необъятной сети жизни, оплетающей Планету '.

Майкл Харнер не прекратил своих экспериментов. В ходе одного из трансов он обнаружил, что его видения исходят из гигантских змееобразных существ, лежащих на дне его мозга. Они начали демонстрировать-перед его глазами изображения.

'Вначале показали мне планету Земля, какой она была множество миллионолетий тому назад, еще до появления на ней жизни. Я увидел океан, пустынную сушу и яркое синее небо '.

А теперь посмотрим, подтверждают ли эти сообщения возможность обретения миштеками вот таким путем биологических знаний, записанных ими символами на 36-й странице кодекса Нутталь *.

* См.: 'Змеепоклонники'.

Послушаем мексиканского исследователя Хосе Чика, которому индианка Инее из племени масатеков прописала лечение галлюциногенными грибами.