«демократизируется», поскольку теперь жертвуют своей жизнью простые солдаты. Иосиф Флавий описывает подвиг некоего воина, который приносит себя в жертву во время осады50. Историк, исповедующий иудаизм, не понимает религиозного смысла его поступка, в котором он видит лишь беспримерную смелость: «Один человек, который служил во вспомогательных когортах, сириец по имени Сабин, отличился следующим образом. Он выказал замечательную отвагу и мужество, хотя, если судить о нем по внешнему виду, едва ли можно принять даже за простого солдата. Он был черен кожей, сухощав и неуклюж, но в этом невзрачном теле, слишком ничтожном для силы, которая была ему дана, обитала душа героя. Он выступил вперед первым: “Цезарь, — сказал он, — я с радостью приношу себя в дар тебе и берусь первым подняться на крепостную стену. Да сопутствует моей силе и моей решимости твоя удача, но если судьба будет неблагосклонна ко мне, знай, что неудача не будет для меня неожиданностью, но что я по собственной воле иду на смерть за тебя…” Сабин, продвигаясь вперед под градом стрел и камней, не остановился в своем порыве, пока не достиг вершины стены и не обратил врага в бегство… Этот герой, почти достигнув цели, поскользнулся и, ударившись о камень, упал вниз головой… Весь покрытый ранами, он опустил руку и осыпанный стрелами, наконец, испустил дух. Герой этот, достойный по своей отваге лучшей участи, смерть которого, однако, была связана с характером его предприятия».
Когда же боевые действия римлян увенчивались успехом, вновь следовало воздать почести богам. Им немедленно приносилась благодарность, путем некоего подобия «Te Deum»51. Затем погребались павшие52 с совершением всех традиционных обрядов, поелику культ мертвых являлся составной частью язычества. Потом победители оставляли на поле битвы трофей53. Это сооружение греческого происхождения, довольно поздно заимствованное римлянами, представляло собой куклу в солдатском обмундировании, стоявшую на груде оружия, отнятого у побежденных (с. XXXVIII. Илл. 40а). Не мешало увековечить это приношение, отлив его в бронзе или изваяв из мрамора. Божествами, которым приносились благодарственные жертвы, были, начиная со времен Суллы, Венера, Марс и Победа (Victoria). Август сделал акцент на Победе, связанной с Фортуной-Тюхе, которая проявляла Гений Августа — благоволение богов к императору. Траян вернулся к республиканской ортодоксальности: Победа есть дар Доблести (Virtus). Во время кризиса III в. боги уступают место императорскому абсолютизму, и трофеев сооружается все меньше. Самый впечатляющий был возведен Траяном в Адамклисси. Он покоится на круглом пьедестале и напоминает о мести принцепса дакам, роксоланам и бастарнам. Можно увидеть и другие трофеи на Колонне Траяна и Колонне Аврелия, где они сопровождают Победу54.
И этим дело не ограничивалось. В период Республики воины могли отблагодарить военачальника за хорошее командование над ними, провозгласив его «императором» вечером того же дня, когда произошло сражение. Если сенат после расследования подтверждал этот выбор, победитель получал право на триумф55. При Империи вряд ли этим правилам следовали всегда, и во всяком случае Август быстро обратил в свою личную пользу все блага этой церемонии56. Триумф, организованный куратором57, был религиозным торжеством, разновидностью процессий. Главным его элементом являлся военачальник-победитель. Он представлял Юпитера. Стоя на колеснице, облаченный в пурпурную тунику, поверх которой была наброшена тога, усеянная золотыми звездами, он держал в руках скипетр с навершием в виде орла и лавровую ветвь; на голове его был венок из тех же листьев, а маленький раб позади него держал еще один венок из золота, повторяя ему, дабы не возбудить ревности подлинного Юпитера, что он всего лишь человек. Вместе с новым героем выступали сенаторы и солдаты, которые должны были подвергать осмеянию своего командира, чтобы смирять зависть, которую могли бы испытывать боги (к примеру, Цезарь был «мужем всех женщин и женой всех мужчин»). Затем следовали военная добыча и побежденные — лично или в символическом виде, а также животные, которых собирались принести в жертву богам, что и являлось конечной целью процессии, которая продвигалась от Марсова поля через Форум на Капитолий.
В нашем распоряжении есть много описаний триумфов. Тот, что праздновался в 18 г. н.э. Германиком, воспроизводил унижение германцев58. Но самый интересный и, возможно, самый известный был изображен на рельефах арки Тита, которая возвышается на римском Форуме. Она напоминает о поражении иудеев, которых символизируют среди военной добычи знаменитые семисвечники59 (илл. XXXIX. 40), захваченные в Иерусалимском храме.
Триумфальная церемония наделяла виновника торжества особо значительным благоволением богов. Поэтому последним частным лицом, которому были возданы подобные почести, стал в 19 г. до н.э. Корнелий Бальб. Впоследствии триумф предназначался лишь для императора и членов его семьи, даже если правитель не присутствовал лично на поле сражения, ведь победу обеспечивали Гений и Numen принцепса. Что же касается достойных полководцев, то для них утешением служили триумфальные знаки отличия60.
Календарь
Сакральные торжества проводились только во время войны. Но солдаты не должны были забывать о почитании богов и в те дни, когда царил мир. В Дура-Европос был обнаружен календарь XX когорты Пальмирцев61. Текст папируса был составлен между 224 и 235 гг., вероятнее всего, в 225-227 гг., и он неполон (почти целиком отсутствуют данные о трех последних месяцах года). Больше всего занимали воинов три вида праздников: императорские, государственные и армейские.
Солдатский пантеон
Идет ли речь о военных обрядах или просто о воинских праздниках, все эти различные церемонии посвящены в первую очередь официальным божествам. Исследование круга богов, почитаемых солдатами, подтверждает эту тенденцию. Последние вели себя в этой области подобно всем жителям Империи, их герои62 были теми же, что и у их современников, за исключением одного момента — они уделяли (что вполне естественно) больше внимания божествам, которые могли защитить их в занятии тяжелым воинским ремеслом. Уточним сразу, — хотя к этому вопросу придется вернуться позже — что люди, служившие в numeri, сохраняли более ярко выраженные национальные черты религиозности.
Военные боги в римской традиции
Бойцы ожидали особой защиты от совокупности сил, называемых «военными богами»63, которые помогали им в повседневной жизни, в частности на учебном плацу64, и в еще большей степени в сражениях65. Здесь можно различать четыре наиболее важные группы: великие боги, обожествленные силы природы и понятия, Гении и знамена (значки).
Когда речь идет о великих антропоморфных богах, прежде всего надо напомнить, что все они (или почти все) выполняли две основные функции — заботились о пропитании и безопасности. Так обстоит дело с Капитолийской троицей, почитавшейся в городе Риме. Глава ее, Юпитер, носил различные эпитеты, выявлявшие его роль: очень древняя роль его в городе как Stator напоминала, что именно он останавливал врагов; как Depulsor он отбрасывал противника (войска в Паннонии больше всего ценили в нем это свойство); он был также мужественным (valens), особенно для армии в Африке, которая сближала его с местным Балидиром; как Conservator он защищал отечество. Если его спутница Юнона-Царица менее почиталась в лагерях, то его дочь Минерва собирала голоса служащих-счетоводов и трубачей, которые заставляли гудеть медные инструменты66. Другое божество, Сильван, имело сельскую природу в италийской традиции, но более военный характер в представлениях воинов Паннонии, для которых он воплощал Ветири, и тех войск, что располагались в Африке; его культ распространился и среди преторианцев, и те называли его castrensis.
Некоторые великие боги были в этом списке более почитаемы, например, Янус, который с незапамятных времен помогал римлянам в сражениях и не был забыт в эпоху ранней Империи. Перед войной следовало открыть двери его храма, чтобы он мог направиться на поле битвы; закрывали их лишь по восстановлении мира. Так же и Венера обеспечивала победу, ибо она сама была Победой. Самым почитаемым все же остается Марс, который, будучи хозяином оружия, руководил и военной службой (militiae potens). Он надзирал за учебным плацем и тогда назывался Cam pester67. В Британии, где он
