заменил местное божество, говорили просто, что он был Militaris. И для всех он оставался Gradivus («Шествующий в бой»), этот древнейший эпитет подчеркивал его воинственный характер. Однако его несколько затмил (преимущественно в течение III в.) полубог, греко-римский Геркулес, любимое божество Коммода и покровитель Лептис Магны, города Септимия Севера и Каракаллы. Культ Геркулеса распространился среди римских войск в Германии, где его сближали с Донаром, на Дунае, в Африке, а также в Риме среди преторианцев и equites singulares Augusti. Добавим, наконец, что Лары — покровители перекрестков и дворов, тоже считались militares68.
Одной из особенностей римской религии было уделение важного места в своем пантеоне обожествленным понятиям (эта практика была знакома и грекам, но они не столь широко ее применяли). Они часто упоминаются в надписях и на монетах. Самым важным из этих божеств была Победа, представленная в виде крылатой женщины, держащей венок. По бокам от нее часто изображались два трофея69, жертвенных сооружения; во многих случаях она фигурирует в триаде Марс — Венера — Победа70; иногда ее объединяют с одним лишь Марсом71. Следует отличать в надписях Победу Августу (Victoria Augusta) — божество, соединившееся с личностью императора, от Победы Августа или Августов (Victoria Augusti или Augustorum), которая напоминала о роли одного или нескольких правителей в успехе римского оружия. К этой богине взывали перед сражением и приносили благодарность после него. Но Победа не являлась в одиночку; она представала в сопровождении божества Счастливого Исхода (Bonus Eventus) и чаще всего Фортуны72 (Fortuna). Имя последнего божества не должно восприниматься в современном смысле этого слова и тем более не в финансовом оттенке. Речь идет о случае, судьбе, особенно высоко почитаемой на средиземноморском Востоке эпохи эллинизма под именем Тюхе. Солдаты охотно ставили статуи в ее честь в лагерных термах.
Победа и Фортуна являют собой всемогущество богов; другие понятия подчеркивали роль людей. Выше мы видели в связи с учениями73 двойное значение слова Disciplina («наука» и «послушание»). В честь одноименного божества чеканились монеты (илл. XXXVIII. 39) и возводились алтари. Эта Дисциплина не могла быть приобретена без Виртус, которая была характеристикой мужчины (vir), т.е. без службы государству в двух ее формах: гражданской и военной, — причем для последней требовалось «мужество», иными словами, второе значение термина. Воины, следовательно, должны были обладать Благочестием (Pietas), чтобы добиться Победы; и они не забывали добавлять его в сврй пантеон.
Честь (Honos) представляла собой последнее понятие из заслуживающих упоминания. Это слово, также богатое значениями, прежде всего означало личную жизненную позицию, соблюдение кодекса поведения, как было принято во Франции XVII в. Но чаще всего оно выражало почет, связанный либо с исполнением определенной должности, либо со встречей с высокопоставленным лицом или божественным существом; так, в легионах примипилы почитали Honos aquilae (Честь Орла) — эмблему и священный символ единства74.
И этим пантеон не исчерпывался. К антропоморфным божествам и абстракциям должна быть добавлена третья категория покровителей. Имеются в виду Гении, которые выступают в значительной степени в роли, аналогичной католическим ангелам-хранителям. Их можно разделить на две большие категории. Одни выполняли «топографические» функции, т.е. были связаны с постройками, главным образом, с военным лагерем75, который являлся пространством76, освященным путем жертвоприношения suovetaurilia под звуки двойной флейты77, а также с жилищем военачальника, преторием или augurale78. Другие Гении79 оберегали госпиталь, склады, архивы, учебные помещения (scholes) и трибуну легата. Вне лагеря известны Гении — покровители сторожевых постов vstationes) и учебных плацев (campi), где они сближались с dii campestres. Остальные Гении были связаны не с местами, а с группами людей80, и в первую очередь с солдатами в целом. Так, засвидетельствованы Гении легиона, когорты, центурии и principales, во вспомогательных частях — Гении алы, когорты, numerus, турмы и центурии, а в Риме еще и Гении интендантов по продовольствию (frumentarii) и equites singulares Augusti. И наш перечень отнюдь не претендует на исчерпывающий характер.
Все же не стоит забывать о последнем, типично военном культе значков, отмечавшемся ежегодными торжествами81. Значки хранились в специальном храме — aedes signorum, расположенном в середине principia, центральной части лагеря, где они лежали около изображения (или изображений) императора (или императоров?). Орел легиона82, в частности, был объектом поклонения ежегодно в день natalis aquilae, через посредство своего Honos, как мы только что видели. Signa, как и vexilla, почитались и украшались цветами в праздник Rosalia. Каждый легионный орел имел символы, которые являлись центром легионных торжеств. Монеты, отчеканенные в период кризиса III в., показывают, что в выборе этих эмблем встречались колебания, но можно воспользоваться и другими источниками, чтобы узнать их лучше.
Эмблемы легионов83
Если добавить к этому списку неримских богов, к которым нам еще придется вернуться (можно вспомнить, например, об Азизу, называемом по-латыни Bonus Puer, который был чем-то вроде Марса у арабов), мы увидим, что «профессиональный» аспект играл в религиозной жизни лагерей большую роль. Но важнее нам кажется остановиться на другом; здесь мы видим подтверждение изложенного выше тезиса о том, что господствующее место в военной среде занимали официальные и традиционные культы.
Гражданские боги римской традиции
Эта точка зрения еще более подкрепляется, если составить список гражданских божеств, т.е. тех, для которых военный характер является вторичным. Здесь мы также встречаемся с тем же делением на великих богов, обожествленные понятия и Гениев. Таким образом, представлен весь пантеон времен Ранней империи, хотя и в разной мере, с элементами греческого или местного влияния, масштабы которого часто трудно определить.
Однако думается, что особой любовью пользовалось нечто вроде божественной «санитарной службы», главой которой в раннюю эпоху выступал Аполлон (и во вторую очередь — его сестра Диана). Его наследником в сердцах легионеров стал Эскулап. В Ламбезисе, в Нумидии, у него было большое святилище, к которому стекались паломники. Поклонялись также Доброй Богине (Bona Dea), называемой также Доброе Здоровье, Гигия, или Салюс. И, как и все жители Империи, воины пользовались целебными свойствами вод, которые также обожествлялись. В самом центре Большого лагеря в Ламбезисе существовал нимфей, а кроме того, в этом же городе, но вне военных укреплений, Нептуну был посвящен храм и несколько построек, привлекавших паломников издалека.
Отдельный случай представляет собой италийский бог Церей, воспринятый именно африканской армией. Его культ отправляли путем посвящения ему алтаря каждый год 3 мая, в последний день Флоралий. А ведь именно Флора84 дала людям мед и воск (как имя нарицательное cereus означает «восковая свеча»), и она же снабдила Юнону волшебным растением, которое позволило той зачать Марса без участия своего мужа Юпитера. Эта легенда объясняет, почему установилась особая связь между Цереем и армией. Мы также находим все обожествленные понятия, которым поклонялись гражданские лица, в том числе богиню Рому, более всего почитавшуюся при Адриане, а также на Востоке, а кроме того, самых разных гениев, связанных с местами, по которым проходили войска. А поскольку солдаты часто служили вдали от родных городов, каждый из них не забывал усердно молиться своему deus patrius, который должен был обеспечить ему возвращение домой. В этом нет, как видим, ничего необычного.
Культ императора
В императорском культе, однако, наблюдаются некоторые оттенки и расхождения в зависимости от типа соединений. Преторианцы, жившие под сенью правителя, а также наименее романизированные части, в том числе вспомогательные, выказывали больше усердия, нежели легионеры. Легионеры же, тем более гордые своим званием граждан, что уже давно не набирались в Вечном Городе, как представляется, оставались верными традиционной в Италии сдержанности. Они ограничивались произнесением обетов «ради здоровья императора»85, «ради победы императора» и молились Юпитеру, чтобы он оберегал их правителя (Iupiter Conservator). Желания властей были, однако, очевидны. Праздником и присягой отмечали годовщину императора86. Бюст императора находился в знаменной
