Первобытное мышление

Эта тенденция уже проявилась в народной традиции, в которой, когда определенным цветам приписываются человеческие имена, последние включаются в какое-либо выражение: 'Красивый Николя' — для прострела, 'Мари Кан-каль' — для цветка зерновых или куколя, 'Жозеф трусливый' — для кукушкина цвета и т. д. (Rolland. Flore, t. II). Также и в английском — названия цветов 'Джек на кафедре', 'Джек за воротами сада' и т. д.

128

Отметим инверсию цикла относительно системы тиви. У нас цикл идет от обычного языка к имени собственному, от имени собственного к «сакральному» языку, чтобы в конце возвратиться к обычному языку. Этот язык предоставляет нарицательное имя — роза, оно сначала становится женским именем Роза, затем возвращается в обычный язык при посредстве «сакрального» языка, в виде 'принцесса-Маргарита- Роза', — называя разновидность розы, и это название (если цветок популярен) вскоре будет именем нарицательным.

129

Даже Верцингеторикс. который для Гардинера является совершенным примером «воплощенного» имени. Не строя гипотезы о месте Верцингеторикса в системе имён галлов, ясно, что для нас он означает воина древности, обладающего исключительным, любопытного звучания именем и не являющего ни Аттилой, ни Гензериком, ни Югуртой, ни Чингисханом… Что касается Попока- тепетля другого примера у Гардинера, то любому учащемуся коллежа, даже невежественному в географии, известно, что это имя отсылает к тому классу, в который входит и Титикака. Мы классифицируем, как можем, но классифицируем.

130

Индейцы Восточной Канады не употребляют ни мясо оленя в период охоты на него, ни форель во время сезона рыбной ловли (Jennes 1, р. 60). Итак, они употребляют только тогда, когда не убивают, и убивают, только когда не употребляют. Реципрокность между человеком и животным видом того же типа, что устанавливается в некоторых австралийских племенах между двумя человеческими группами по поводу природного вида. С другой стороны, в Канаде речь идет о диахронной реципрокности, а не о синхронной, как в Австралии. Такое же различие выступает и у пуэбло группы кересан: 'Ежегодно [вождь джунглей] отбирал несколько природных видов как животных, так и растительных, на которых и сосредоточивались, чтобы вызвать их изобилие; перечень отбираемых видов изменялся от года к году' (L. A. White, р. 306). Таким образом, это интичиума, но расположенный по оси последовательности, а не по оси одновременности.

131

Фирт (Firth 2) только что опубликовал более полные версии мифа тико-пиа.

132

Несомненно, определенные формы тотемизма не являются, собственно говоря, унаследованными; но даже в этом случае система поддерживается конкретными людьми.

133

В недавнем исследовании в начале Г. Ж. Баландье с шумом заявляет, что давно пора 'постичь общество в самой его жизни и становлении'. После чего он пишет, впрочем, в приличествующей манере, об институтах, цель которых, по его собственным выражениям, «перегруппировать» линии, испытывающие угрозу рассеивания, «нейтрализовать» их раздробление; «призвать» их к солидарности; «установить» коммуникацию с предками; 'воспрепятствовать тому, чтобы отделившиеся члены клана становились чужаками друг другу', обеспечить 'инструмент защиты от конфликтов', «контролировать» и «обуздывать» антагонизм и беспорядки посредством 'тщательно отрегулированного' ритуала, являющегося 'фактором усиления социальных и политических структур'. С ним легко согласятся (при этом сомневаясь, а каков же он сам с его посылками), чтобы признать за институтами, к которым он подступал, оспаривая это, что они основаны на 'логических отношениях' и 'фиксированных структурах' (р. 23), фактически свидетельствуют о 'превалировании традиционной социальной логики' (р. 33) и что 'классическая система, таким образом, обнаруживает в течение длительного периода удивительную 'способность к ассимиляции' (р. 34). Во всем этом нет ничего «удивительного», кроме удивления автора.

134

См. выше, с. 229. 'У людей нет единого вождя, управляющего целым племенем, но столько вождей, сколько групп; животные и растительные виды также не имеют единого патрона: есть различные патроны для каждой локальной единицы. Патроны — всегда более крупные, чем другие животные и растения того же вида, а в случае птиц, рыб и четвероногих — они всегда белого цвета. Иногда случается, что индейцы замечают их и убивают, но чаще всего те держатся вне поля зрения людей. Как отметил один старый индеец, они схожи с правительством в Оттаве. Никогда простому индейцу не удавалось увидеть «правительство». Его отсылают из канцелярии в канцелярию, от функционера к функционеру, и часто каждый из них притворяется, что он является «патроном»; но настоящее правительство никогда не видно, так как оно печется о том, чтобы оставаться скрытым' (Jennes 1, р. 61).

135

'…сами по себе чуринги — это предметы из дерева или камня, как и многие другие…' (Durkheim, р. 172).

136