Забытый фашизм: Ионеско, Элиаде, Чоран

своего знаменитого «архаического человека», краеугольный камень всей его теоретической конструкции, и который совершенно не выглядит сам собой разумеющимся. Эти вопросы, выходящие за рамки нашего исследования, подробно обсуждаются специалистами уже в течение ряда десятилетий. См., в частн.: Dudley D. Religion on Trial: Mircea Eliade and His Critics. Philadelphia, 1977.

947

См. по этому поводу рассуждения в гл. IV настоящей работы.

948

Вспомним, что в статье 1935 г., посвященной диктатуре Муссолини, Элиаде восторгался способностью итальянского режима выдвигать на передний план необыкновенных личностей. Та же идея обнаруживается в том пассаже из «Отрывков из дневника II», где в 1973 г. он воспроизводит фразу из «Дневника» А. Жида: «Угнетение не может принизить лучших; а что до остальных, это не имеет значения» (Op. cit. P. 145). В более общем виде следует подчеркнуть, что категория элиты являла собой в XX веке один из важнейших параметров предвыборного объединения ряда крайне правых движений и некоторых эзотерических течений. Это хорошо показал А. Фэвр (в частности, в работе; Faivre A. L’Esoterisme. P., 1992). Достаточно вспомнить тезисы Рене Генона касательно перспективы «интеллектуального возрождения» на основе восстановления Традиции или проекты Анри Корбена по поводу воссоздания «духовного рыцарства». На эту тему см. подробно: Noll R. The Jung Cult. Origins of a Charismatic Movement. L., 1996.

949

Eliade M. Initiation, rites, societes secretes. P., 1999. P. 270 (первое издание — 1959 г.)

950

См.: Eliade M. Briser le toit de la maison. P. 1986. P. 317.

951

Не разделяя целиком взглядов называемых ниже специалистов, сошлемся, однако, на исследования Д. Дюбюиссона, которые заключаются, в частности, в разложении на составные части «чарующего эзотеризма» Элиаде, и И. Стренски, специально занимающегося правовым аспектом выдвинутой Элиаде теории мифа. Оба они, каждый в своей области, один — во Франции, другой — в США, практически одновременно одними из первых отказались выполнять настойчивое требование историка религий «допускать религиозный факт как религиозный факт». Оба они решили сосредоточить внимание на том втором языке, который прорывается в его научных рассуждениях, преображая с помощью определенных кодов их основной язык, академичный, лишенный политической окраски. И. Стренски приходит на этой основе к заключению, что Элиаде придал всеобщий характер герменевтике мифа и религиозного, основанного на «ностальгии по архаике и по земному (tellurique) / Он считает, что данный концепт несет на себе отпечаток ортодоксального (православного?) мистицизма Железной гвардии.

952

См., в частности: Sur la civilisation essoufflee. La Tentation d’exister. P. 27-50; La Russie et le virus de la liberte // Histoire et utopie. P., Gallimard. Coll. «Idees». 1977. P. 33-52 (первое издание — 1960 г.)

953

Cioran E. Exercices d’admiration. P. 209.

954

Cioran E. Sur deux types de societe. Histoire et utopie. P. 22-23.

955

Cioran E. A l’ ecole des tyrans. P. 69.

956

Ibid. P. 52.

957

Ibid. P. 57.

958

Cioran E. Entretiens. P. 179-180. Публикация в «Die Zeit» от 4.4.1986.