26
26 Список сокращенных обозначений рукописей Леонардо см. в 71а, 2, 423.
27
27 В.П.Зубов опирается в своей книге на важные высказывания ряда современных авторов (см. 136. 163. 192).
28
28 Ср. замечание Б.Кроче в статье 'Леонардо как философ': 'Комплиментом кажется мне и признание Леонардо универсальной, всесторонне законченной личностью; всесторонность его несколько умаляется хотя бы тем, что мы склонны устранять его из области чистой философии, а также и тем, что, как полагают, он вообще был равнодушен к судьбам своей родины и государств вообще. Аполитичность едва ли совместима с универсальностью' (64, 236).
29
29 Стихотворения приводятся в переводах Л.М.Эффроса, помещенных в издании 'Микеланджело. Жизнь. Творчество...'. Нумерация стихотворений дана по этому изданию.
30
30 Характерно уже само название основного труда Телезио - 'О природе сообразно ее собственным началам' (1565), которое во 2-м издании 1570 и следующем 3-м издании 1586: изменено так: 'О природе вещей сообразно ее собственным началам'.
31
31 С этими материалами можно ознакомиться по работе А.Х.Горфункеля 'Материализм и богословие в философии Бернардино 'Телезио' (34, 124).
32
32 О постепенном изменении первоначальных сенсуалистических взглядов Телезио, о прогрессирующем использовании библейских текстов, о ниспровергателях учения Телезио, а также о его защитниках и продолжателях необходимые сведения можно почерпнуть из указанн ой работы А.Х.Горфункеля (34, 131 - 140).
33
33 Критика аристотелевского перводвигателя у Телезио тоже хорошо изложена у А.Х.Горфункеля (34. 129).
34
34 Здесь мы не касаемся интересных соображений А.Х.Горфункеля о возможной принадлежности этого трактата одной тогдашней весьма тонко образованной даме Тарквинии Мольца.
35
35 Последний русский перевод здесь не совсем точен (22, 2, 23): 'Формы суть выдумки человеческой души, если только не называть формами эти законы действия'. Судя по контексту, здесь имеются в виду не просто материальные действия, но именно 'lex actus pur i', т.е. 'закон чистого акта' ('чистого, значит, 'нематериального' или 'умствеиногом, если под 'умом' поничать античносредневековое понятие аристотелевского объективного Ума). Такая же неточность допущена и в другом месте перевода (см. там же, 84), где э тот же (закон чистого акта подменен просто законом материального действия.
36
36 В неоконченном трактате 'О началах и истоках в соответствии с мифами о Купидоне и о Небе...' (22, 2, 298 - 345) 'первая материя' трактуется не в том бесформенном виде, как это выходило у Платона и Аристотеля, но так, как у древнейших натурфилософов, и трактуется как Купидон почти в тех же самых выражениях, что и в трактате 'О мудрости древних'.
37
37 Этим искажениям у Дюрера посвящена не более и не менее как целая III кн. 'Трактата о пропорциях'.
38
38 Искусство Дюрера будет характеризоваться нами по этому автору. Однако, делать это мы будем только ради краткости и единообразия нашего анализа. Вообще же литература о Дюрере настолько велика
