История испанской инквизиции. Том I

426

Соборование (extrema unetio) — см. примеч. 969.

427

Там же. Вопр. 52.

428

Поклонники демона — см. примеч. 887.

429

Эймерик. Руководство для инквизиторов. Ч. II. Вопр. 43.

430

Поклонение и почитание относятся одинаково к культу божества, но имеют следующее различие: поклонение воздается божеству, а почитание — героям или святым. То же в приложении к дьяволу: поклонение относится к «князю бесовскому» Люциферу или Сатане, а почитание — к подчиненным ему демонам, бесам или чертям.

431

Там же.

По Книге Царств.

432

Там же. Вопр. 47.

433

Схизма (раскол) — см. примеч. 807.

434

В греческом тексте восьмого члена Символа веры мы читаем: иже от отца исходящего; у католиков это звучит по-латыни: qui e Patre Filioque procedit (который исходит от Отца и Сына). Прибавка Filioque (и от Сына) возникла не ранее начала IX в., по-видимому, в Испании. Папа Лев III (795–816 гг.) признавал текст восточного символа. Собственно говоря, это вопрос богословской казуистики. Дело в том, что некоторые из древних Отцов Церкви признавали происхождение Святого Духа от Отца через Сына. Католики, если перевести их выражение с греческого, говорят: от Отца и от Сына. Различие трех формулировок играло чрезвычайно большую роль в религиозных спорах.

435

Эймерик. Руководство для инквизиторов. Ч. II. Вопр. 48.

436

Там же. Вопр. 50–53.

437

Там же. Ч. III. Вопр. 33 и 35.

438

Там же. Вопр. 32.

439

Там же. Вопр. 34 и 36.

440