H. ВАСИЛИАДИС ТАИНСТВО СМЕРТИ

сидеть как судьи, выносящие приговор. Но, как сказал Господь, что Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его и что ниневитяне восстанут на суд с родом сим и {стр. 493} осудят его (Мф. 12, 41–42), и то же самое будет и с Апостолами. И они обличат двенадцать колен Израилевых, поскольку Апостолы были воспитаны в тех же законах, обычаях и традициях, что и все остальные иудеи. Так что в день Всемирного Суда, когда иудеи станут утверждать: «Мы не могли уверовать во Христа, поскольку Закон Моисеев воспрещал нам принимать заповеди Его», — то Господь, указав им на Апостолов, имевших один с ними Закон и однако же уверовавших, всех их осудит. Таким образом, святая жизнь учеников осудит «всех тех». На это Он указал уже, обращаясь к иудеям со словами: «Посему они (то есть ученики Христа) будут вам судьями» (Мф. 12, 27)» [1085]. Кроме того, святой отец, комментируя решение Судии относительно тех, кто одесную Его: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня» (Мф. 25, 35), — отмечает: «Господь сказал это, чтобы грешники не оправдывались тем, что у них не было средств и способов стать помощниками другим, утешителями и т. д. Тогда Он ответил бы им: «Вот, Я осуждаю вас, сравнивая ваши дела с делами ваших сотоварищей». Точно так же, как Он осуждал «юродивых дев», глядя на «мудрых дев», и «раба упивающегося и объедающегося», сравнивая его с «верным рабом», а зарывшего талант в землю — глядя на удвоивших свои таланты» [1086].

Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что во время будущего Суда будет происходить и следующее: Бог «грешным патриархам противопоставит патриархов святых — Иоанна Златоуста, Иоанна Милостивого, Григория Богослова, святителя Игнатия […]» И грешным митрополитам противопоставит Он митрополитов святых — Василия Великого, Григория Чудотворца, святителя Амвросия, святителя Николая […] — и скажет {стр. 494} грешным: «Не в тех ли местах проводили жизнь и вы, как и те, Мне угождавшие и служившие? Не на тех ли кафедрах сидели и вы? Почему же не подражали вы делам их? Как не убоялись вы держать и вкушать Меня, чистого и непорочного, нечистыми руками и еще более нечистыми душами своими?» […] Таким образом, «отцы будут обличены отцами, рабы и свободные — рабами и свободными, богатые и бедные — богатыми и бедными, женатые — женатыми, неженатые — неженатыми. Короче говоря, каждый грешник в страшный День Суда увидит подобного себе в Жизни Вечной и в неизреченном свете и будет осужден им […]. И когда грешные миряне увидят в Царстве Небесном праведных мирян, грешные цари — царей праведных, богатые, женатые — богатых и женатых святых, и все другие грешники, которые будут находиться в геенне, увидят себе подобных в Царстве Небесном, тогда они будут посрамлены и не смогут ничем оправдаться» [1087].

Итак, Судией во время будущего Суда будет Богочеловек Господь, пришедший в мир как Спаситель человеческого рода. Тот, Кто в мире жил как человек, в мире пострадал и за мир был распят. Он будет судить людей не только как Бог, знающий человеческую природу, но и как Человек, Который был искушаем всеми способами, какими искушается человеческая природа, как Человек, «Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4, 15), Судить мир будет не только начальник и основатель веры, но и Тот, Кто делает нас совершенными в вере; Тот, Кто через страдание и мучительную крестную смерть явился для нас совершенным Спасителем (Евр. 12, 2; 2, 10); Тот, Кто стал началом и концом человеколюбивого замысла премудрого смотрения Триединого Божества о нас, «неблагодарных и злых» (Лк. 6, 35).

{стр. 495}

Весь суд отдан Сыну (Ин. 5, 22) и по другой причине: «чтобы восставший человек не протестовал по своей богоборной греховности» и не сказал, что Бог, «не живший в человеческой плоти, не претерпевший человеческих страстей, не прошедший через земное логово ехидны, не имеет права судить людей». Так что и это действие Божие, как, впрочем, и другие Его деяния, — действие справедливое [1088].

Итак, все часы, все дни, все годы стремительно и неуклонно ведут нас к тому «последнему дню» (Ин. 6, 39), «великому дню» (Деян. 2, 20), «Дню Суда» (Мф. 10, 15), «Дню гнева и откровения Праведного Суда от Бога» (Рим. 2, 5), тому многозначительному дню и многоскорбному часу пред очи неумолимого Судии!..

Соберутся все народы

Господь нам открыл, что когда Он придет во славе Своей, сопровождаемый святыми Ангелами Своими, и сядет на престоле славы Своей, то соберутся пред Ним все народы (Мф. 25, 31–32). И во время Его славного Вознесения два Ангела сказали ученикам, взгляды которых были прикованы к Господу, возносящемуся на небо: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 10–11), то есть Он придет в теле, сидя на облаке, в славе и сиянии.

Новый Завет просто усеян выражениями «День Господень», «Пришествие Господне»… Последний стих последней книги Нового Завета — Откровения Иоанна — гласит: «Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22, 20). Этот стих — доказательство горячего желания и необоримого стремления Апостола любви, Иоанна, а также {стр. 496} всей Церкви ко дню Второго Пришествия Господня. Поэтому и благословенные христиане ранней Церкви жили упованием на Пришествие Господне и говорили: «Господь близко» (Флп. 4, 5). Скоро придет Господь и воздаст каждому, что ему положено. «Учение Двенадцати Апостолов», написанное в начале II века по Рождестве Христовом, заключает благодарственную молитву любви крепким упованием: «Да приидет благодать и да прейдет мир сей. Осанна Богу Давидову […]. Маран–афа. Аминь» [1089].

Истина о Втором Пришествии Господнем подчеркивается и в молитвах церковных служб. Например, в Полунощнице, после «Непорочных», есть величественный тропарь (он покаянно поется во время Страстной седмицы): «Се, Жених грядет в полунощи…» За ним следует другой, также вдохновленный притчей о десяти девах, который гласит: «Душа моя, помысли об этом дне (т. е. дне Второго Пришествия) и зажги свою свечу…» В особой молитве Полунощницы, составленной святителем Василием Великим, мы просим Господа: «Господи Вседержителю, даруй нам прейти эту ночь настоящей жизни в бдении сердца и ясности разума, ожидая сияющего дня Пришествия Твоего Единородного Сына, нашего Господа Бога, Спасителя Иисуса Христа…». То же событие (Второе Пришествие) мы неоднократно вспоминаем и в последовании Повечерия, также как и в Великом каноне, и прежде всего в покаянном кондаке: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается и имаши смутитися; востани убо, да пощадит тя Христос Бог…» Ту же великую истину нам напоминает и умилительное прошение сугубой Ектении (во время вечерни и Божественной литургии), гласящее: «Христианския кончины живота нашего безболезненны, непо{стр. 497}стыдны, мирны, и добраго ответа на Страшнем Судищи Христове просим».

Чаяние Второго Пришествия и будущего Суда с особым тщанием возделывают монахи. Поэтому они поднимаются «утру глубоку» (с рассветом) и в молчании и «страхе» ночи, в знак того, что Господь грядет «среди ночи» (согласно притче о десяти девах). Звучание недоступной нашему пониманию трубы, которое раздастся в день Второго Пришествия, в монастыре символизируют било и колокола… Монахи собираются в соборный храм, как если бы они собирались перед Судищем Судии (Судище символизируется Святым Престолом), и, предстоя ему, поют, молятся и просят милости, просвещения, освящения, готовясь к будущему Суду.

Неусыпному бдению и священному и спасительному ожиданию Второго Пришествия неустанно учил и святой Златоуст. В толковании пророческого слова: Мне поклонится всяко колено, и исповестся всяк язык (Ис. 45, 23) он пишет: «Следовательно, каждый из нас даст о себе отчет пред Богом. Но, смотри, он не просто сказал, что каждый преклонится перед Богом, но и что каждый даст отчет в своих делах. Поэтому, христианин, будь всегда бдителен и готов к борьбе, будучи готовым к духовным браням, видя Владыку всех сидящим на престоле» [1090].

Итак, брат мой, Господь придет снова. Тогда «откроется все небо», откроются настежь врата