H. ВАСИЛИАДИС ТАИНСТВО СМЕРТИ

«небесных сфер», и сойдет Единородный Сын Божий, дориносимый «тысячами и мириадами Ангелов, Архангелов, Херувимов, Серафимов и прочих Сил». Господь сойдет со столь великой славой, что и солнце, и всякого рода свет отступит, ослепленный этим сиянием. Это Пришествие будет «полно великого ужаса и произведет такое потрясающее впечатление, что и сами Бесплотные Силы придут в {стр. 498} изумление, как сказано: Силы Небесные подвигнутся (Мф. 24, 29)» [1091].

Смиренным было первое Пришествие Господа, когда Он немощным младенцем родился в пещере от Непорочной Владычицы. Над Ним нависла опасность быть убиенным Иродом, и Он бежал в Египет. Он жил кротко и смиренно, по разуму и внутреннему настроению, принимая насмешки и наталкиваясь на ненависть книжников и фарисеев, которые в конце концов Его… осудили и распяли! А теперь, во время Второго Пришествия, Он появится молниеносный, всемогущий Господь неба и земли. Его будет сопровождать бесчисленное множество Небесных Сил, небо и земля подвигнутся, солнце потеряет свою яркость, луна и звезды затмятся. «Он сошел с небес (когда родился), восшел на небеса (когда вознесся) и снова сойдет с небес. Но как сойдет? Не в каком–то ином виде, но с плотью, в человеческом облике; не смиренное творя, как прежде, не спя в лодке, не томясь от жажды у колодца, не верхом на осляти, но оседлав облака; сопровождаемый не рыбаками, но Ангелами; не предстоя перед судьей, но Сам судя концы вселенной» [1092]. Он придет, как пишет святитель Григорий Богослов, с телом таким, каким Его видели ученики на горе (во время святого Преображения), или как Он явился, когда Божество возобладало над плотью» [1093]. Тот же отец в своем слове «На Святое Крещение» говорит, что Господь придет снова в Своем славном явлении, чтобы судить живых и мертвых: Он больше не будет плотью, но не будет {стр. 499} и бесплотным, Он придет таким образом, как лишь Сам Он знает, в боговидном теле, так, чтобы Его видели и те, кто распял Его и проткнул копьем на кресте (Откр. 1, 7), и одновременно, чтобы остаться Богом, чуждым свойству вещественности, то есть чуждым свойству быть осязаемым [1094].

Тогда послышатся стенания и польются слезы, земля задрожит, как тростинка, и небо свернется, как свиток, луна больше не даст света, и звезды падут, и солнечный свет преложится во тьму. Преподобный Симеон Новый Богослов пребывает в изумлении перед этой потрясающей картиной мира и ярким зрелищем Второго Пришествия Господня и пишет со страхом и трепетом: «Долго и труднотолкуемо слово о будущем Суде, поскольку речь идет не о существующих и видимых вещах, но о будущих и невидимых. Поэтому и я, который должен говорить об этом, и вы, которые должны слушать, нуждаемся во многих молитвах, усердии, и тщании, и чистоте ума, чтобы и я смог как следует узнать и сказать об этом и вы смогли внимательно выслушать говоримое. […] Страшный День Господень «называется так не потому, что это самый последний день из этих дней, и не потому, что тогда придет Господь […], но потому, что Владыка и Бог всяческих, Господь наш Иисус Христос, тогда просияет сиянием Его Божества, и это видимое солнце померкнет от сияния Господа и совершенно не будет видимо, и звезды погаснут, и все видимое сложится, как книга, то есть отступит, чтобы дать место своему Творцу, и будет один Он — и день вместе и Бог; и Он, сегодня невидимый для всех и пребывающий в свете неприступном, тогда Он явится всем таким, Какой Он есть во славе Своей, и исполнит все Своим собственным светом, и для святых Его наступит день невечерний, нескончаемый, полный всяческой радости». Тот же отец {стр. 500} толкует Господне слово: силы небесные поколеблются (Мф. 24, 29) следующим образом: «Ангелы тогда пребудут в изумлении и удивлении, вдруг увидев то, чего дотоле не видели» [1095].

Второму Пришествию будет предшествовать знамение Сына Человеческого (Мф. 24, 30), то есть Крест, «несомый святыми Ангелами и сверкающий, как молния». Перед этим знамением придет «Михаил Архангел, трубя и пробуждая усопших от Адама до скончания века». Согласно богодухновенному Павлу, Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде (1 Фес. 4, 16) [1096]. Поэтому и в Последовании погребения священников мы поем: «Возгласит труба, и, яко от сна, мертвии востанут, живот небесный прияти желающе, надеяшася на Тя, Создателя и Господа» [1097]. Это, конечно, не означает, что воскрешение мертвых есть дело ангельских сил; воскрешение мертвых — это дело силы Слова Божия.

Когда умолкнет последняя сверхъестественная труба, то все, кто будет жив тогда, изменятся так же, как изменятся и мертвые, которые воскреснут. Изменение произойдет вдруг, во мгновение ока (1 Кор. 15, 51–52), то есть в один миг, за столь же короткое время, которое нужно для того, чтобы моргнуть! [1098] Это изменение коснется тела, которое, как мы уже писали, сделается нетленным, вечным, духовным и таким образом, как знает один Бог. Тело же изменится потому, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15, 50): смертная природа не может наследовать Царства Небес{стр. 501}ного [1099]. Итак, прежде мертвые воскреснут нетленными (1 Кор. 15, 52), потом сделаются нетленными и те, кто будет тогда жив, и «таким образом произойдет всеобщая встреча с Господом». Следовательно, праведный Авель, умерший первым из смертных, будет встречать сходящего Господа вместе с верующими всех веков и с теми, кто будет тогда жив [1100].

И вот все перед лицом неподкупного Судии!

«И какой страх, какой трепет объемлет тех, кто останется на земле? […] Почему же столь многий страх и трепет? Даже сами святые Ангелы, ничем не согрешившие, трепещут того дня; но какой же трепет объемлет грешников в тот страшный и ужасный день? И пусть никто не думает, что Суд будет происходить в состоянии забытья и что наказание будет как во сне». Святой Златоуст восклицает: «Не обманывайтесь, люди, тот, кто наказывается во время сна, только мечтает, тогда как его тело и душа отдыхают на ложе. Но в День Судный душа и тело вместе предстанут пред Страшным Судилищем, где Судия нелицеприятен и мерило неизменно; где «все мы предстанем обнаженными. Там дети будут судимы вместе с родителями, жены с мужьями, и дела всех станут явными […]. Ужаснемся же того дня» [1101].

Брат мой, готовимся ли мы к тому страшному дню, в который Богочеловек Господь вынесет последнее и окончательное решение о всемирной истории, обо всех народах и людях и о каждом из нас в отдельности? Когда Господь создавал мир, то обозрел дела Свои и увидел, что все, что Он сотворил, было хорошо весьма (Быт. 1, 31). Когда Он придет, сидя на престоле славы Своей (Мф. 25, 31), то снова обозрит все творение и весь {стр. 502} человеческий род, чтобы вынести справедливый и не подлежащий обжалованию приговор. Тогда справедливость Божия просияет, она займет по праву принадлежащее ей место. Но какими обрящемся мы? Каков будет Его приговор о нас? Думаем ли мы о Страшном Суде? Думаем ли мы, что прежде смерти должны примириться с Судией, отвратиться от всякого греха и всякого рода зла? Или, может быть, нас соблазняет антихрист лживыми прелестями мира сего и ожесточает нашу душу, обольщая грехом (Евр. 3, 13), чтобы в тот день, когда все вострепещет, наша душа осталась безразличной, пассивной и нераскаянной? Итак, позаботимся о нашем спасении уже сейчас, потому что, как говорит святитель Григорий Богослов, только «настоящее время — это время работы, будущее же — воздаяния». И, как дополняет святой Феофилакт, «после нашего ухода из жизни не будет времени для покаяния и усердия в добродетели» [1102].

«Итак, уже сейчас будем готовиться, ибо только нынешняя жизнь — это жизнь борения и покаяния, а Будущая Жизнь — это жизнь воздаяния. Уже сейчас, ибо конец придет внезапно в день, когда мы не ждем, и в час, которого не знаем», — восклицает святитель Григорий Богослов. И продолжает: «Страшно пытаться купить самый необходимый товар, когда закрылась ярмарка жизни. Страшно взалкать и искать пищу, когда иссякнет манна. Страшно промедлить и узреть беду, когда она уже непоправима: когда ты уйдешь из этой жизни, когда с горечью закроется книга дел и поступков каждого, когда будут наказаны грешники, когда просияют и прославятся те, кто очистился здесь» [1103].

Итак, уже сейчас, брат мой, давай исповедуемся в грехах наших, чтобы получить прощение и оставление от нашего Сладчайшего Иисуса, чтобы в покаянии, со{стр. 503}крушении и слезах ярко возжечь светильники добродетелей, чтобы таким образом мы, светлые, светло приняли Жениха Христа в Его славном и светлом Пришествии и были готовы войти с Ним в Небесный Чертог, как «мудрые девы»!..