Клич Феникса

первородства и отцовского благословения!

Обманув отца и брата, Иаков в страхе бежит от гнева Исава к дяде своему, Лавану, и там решает жениться на его младшей дочери, т.е. на своей двоюродной сестре. Лаван на это соглашается, но после брачного пира подсовывает в постель к Иакову свою старшую дочь, которая была 'слаба глазами'. Позже Иаков женился и на младшей дочери своего дяди. Эти две жены постоянно выкупали друг у друга Иакова, борясь за право провести с ним следующую ночь (Там же, 30.14-16). Младшая дочь Лавана долгое время была бесплодной и заставила свою служанку нарожать ей от Иакова детей. Вскоре и первая жена Иакова последовала примеру своей сестры и тоже подсунула мужу свою служанку, от которой также заполучила себе детей (Там же, 30). Иаков прожил у своего дяди двадцать лет, пас его стада, непрестанно надувая гостеприимного тестя при дележе молодняка (Там же, 30.31-43), и, хитростью завладев большей частью Лаванова стада, Иаков бежит от гнева обобранной им семьи и возвращается к Исаву в расчете на то, что за эти долгие годы возмущение брата успело погаснуть. Не решаясь предстать перед лицом брата и укрывшись с семьей за рекой, Иаков посылает Исаву богатые дары в надежде умилостивить обманутого брата. Ночью происходит борьба с неким таинственным духом. При приближении зари таинственный дух, видя, что не может побороть Иакова, просит отпустить его. Прежде чем отпустить неведомого противника, Иаков требует от него благословения. Тот благословляет Иакова со словами: 'Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь' ('Бытие', 32.24-28). Итак, изначально получив обманом отцовское благословение, Иаков-Израиль вторично добывает себе благословение ночного духа - через насилие.

От духов светлой иерархии такое благословение получить невозможно, ибо оно обретается путем честности, праведности и терпимости, благословение же Самого Всевышнего Бога БЕЗ ЛЮБВИ ко всем существам вообще НЕ ПОЛУЧИТЬ.

Исав, узнав о возвращении брата, прощает его и встречает Иакова поцелуями и слезами радости, но подозрительный Израиль отделывается от брата, тут же обманув его относительно цели своего дальнейшего путешествия (Там же, 33.13-17). Иаков-Израиль располагается станом перед городом Сихемом, жители которого принимают пришельцев дружелюбно. Сихем, сын князя Сихемского Еммора, влюбляется в Дину, дочь Израиля, и просит ее себе в жены. 'Сын мой прилепился душою к дочери вашей, - говорит Еммор, - дайте же ее в жены ему. Породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе. И живите с нами, земля сия пред вами, живите и промышляйте на ней, и приобретайте ее во владение' (Там же, 34.8-10). Сихем же, 'переспав с дочерью Иакова' еще до свадьбы (Там же, 34.7) , говорит Израилю и его сыновьям: 'Только бы мне найти благословение в очах ваших, я дам, что ни скажете мне. Назначьте самое большое вено и дары; я дам, что ни скажете мне; только отдайте мне девицу в жены' (Там же, 34.11-12) .Сыновья Израиля, однако, отвечают с 'лукавством', что примут предложение Еммора и его сына только в том случае, если весь мужской пол сихемцев произведет над собой обрезание. Доверчивые сихемцы спешат исполнить поставленное им условие. Но когда на третий день после этой операции все они лежали в болезни, сыновья Иакова напали на город и 'умертвили весь мужской пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом... и разграбили город... Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было в городе, и что ни было в поле. И все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плен, и разграбили все, что было в домах' ('Бытие', 34.25-29). После этой проделки Израиль опасается остаться на месте, сделавшись 'ненавистным для жителей сей земли'. 'И отправились они. И был УЖАС БОЖИЙ на окрестных городах, /поэтому-то/ и не преследовали сынов Иаковлевых...' (Там же, 35.5).

Таков нравственный облик 'праотца' и родоначальника Израилева. Но такими же чертами душевной низости, вероломства, обмана, корыстолюбия и жестокости отличаются и другие герои иудейского эпоса, начиная со старшего патриарха Авраама, торговавшего в Египте собственной женой (Там же, 12.10-16), и кончая Самсоном, предательски и зверски расправившимся с народом, оказавшим ему приют.

Безнравственен облик и царя Давида - не того, который преподносится иудохристианами в переделках из 'Ветхого Завета', а того, который столь красочными чертами обрисован в иудейском эпосе. Как свидетельствует Библия, древние иудеи имели обыкновение поголовно истреблять иноплеменников, с которыми они входили в соприкосновение. 'Кроткий' же царь Давид расправлялся со своими неиудейскими пленниками с особой жестокостью. 'И поразил Моавитян, и смерил их веревкою, положив их на землю; и отмерил две веревки на умерщвление, а одну веревку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида рабами' (2-я Царств 8.2) , '...и собрал Давид весь народ, и пошел к Равве, и воевал против нее, и взял ее. И взял Давид венец царя их с головы его - а в нем было золота талан и драгоценный камень - и возложил его Давид на свою голову, и добычи из города вынес очень много. А народ, бывший в нем, он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так поступил он со всеми городами Аммонитскими' (Там же, 12.29-31).

Характерны мотивы победной песни, которую Давид 'воспел Господу', достигнув вершины своего могущества: '...Ибо кто Бог, кроме Господа, и кто защита, кроме БОГА НАШЕГО? Бог препоясывает меня силою,.. научает руки мои брани, а мышцы мои напрягает, как медный лук... Я гоняюсь за врагами моими и истребляю их, и не возвращаюсь, доколе не уничтожу их. И истребляю их, и поражаю их, и не встают, и падают под ноги мои. ТЫ ПРЕПОЯСЫВАЕШЬ МЕНЯ СИЛОЮ ДЛЯ ВОЙНЫ, и низлагаешь предо мною восстающих на меня. Ты обращаешь ко мне тыл врагов моих, и я истребляю ненавидящих меня. Они взывают, но нет спасающего, ко Господу, но Он не внемлет им. Я рассеиваю их, как прах земной, как грязь уличную мну их, и топчу их. Ты избавил меня от мятежа народа моего; Ты сохранил меня, чтоб быть мне главою над иноплеменниками; народ, которого я не знал, служит мне. Иноплеменники ласкательствуют предо мною; по слуху обо мне повинуются мне. Иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог, убежище спасения моего, БОГ, МСТЯЩИЙ ЗА МЕНЯ И ПОКОРЯЮЩИЙ МНЕ НАРОДЫ... За то я буду славить Тебя, Господи, между иноплеменниками, и буду петь имени Твоему, Величественно спасающий царя Своего и творящий милость помазаннику Своему Давиду и потомству его во век!' (2-я Царств 22.32-51; Псалом 17.32-51)

Далеко не всякий русский является противником жидовства. В таких случаях говорят: 'Лишь бы человек был хороший'. Это действительно так, но лишь в том случае, если бы жиды, согласно идущего из глубин русского наследия и славянской традиции правила национально-пропорционального представительства всех народов, соответственным образом были представлены и у плуга земледельца, и в сфере торговли, и в органах власти, и среди воинов-защитников России... Если бы это было так, то кто же был бы против них? Но вся беда в том, что не только в нашей стране, но и во всем мире жидовство, растерявшее свой генофонд, не попадает под определение нации, т.к., не имея ни своей территории, ни своего языка, ни своей культуры, не имея своего собственного хозяйственно-экономического уклада, т.е. не работая в сфере непосредственного производства материальных благ, они любыми путями стремятся попасть в 'управляющие'. При этом не с целью трудиться в поте лица для блага и процветания кормящего его народа, а для его ограбления и постепенного уничтожения. Об этой проблеме написан целый ряд исследований, объективный анализ которых приводит к однозначному выводу: ЖИДЫ НАЦИЕЙ НЕ ЯВЛЯЮТСЯ. Они просто грабители, международная 'уголовно-политическая мафия', разросшаяся за 2 тысячи лет до гигантских размеров.

Жидовство, не как национальность, а как басурманскую заразу, характеризовали К.Маркс и Ф.Энгельс: 'Химерическая национальность еврея есть национальность купца, вообще денежного человека....Организация общества, которая упразднила бы предпосылки торгашества, следовательно, возможность торгашества, сделали бы еврейство невозможным' ('Сочинения' М.-Л.,1929- 1931.Т.1,с.382-379).

Еврейский историк Соломон Лурье /1891 - 1964/ утверждает, что уже во времена античного мира презрение к евреям и резкое осуждение их образа жизни было всеобщим явлением.

'Презрение к евреям, - пишет С.Я. Лурье, - настолько вошло в обиход, что наименование еврея получило наконец нарицательное значение в смысле всего грязного, некрасивого. Так Клеомед, ругая