Курс истории древней философии

Горгий 452 Б; ср. Филеб 58 А – по видимому, близкая передача мысли самого Горгия. Ср. Гекубу Евриппда ст. 814.

54

Слова в духе вставлены здесь издателями ввиду сделанного проф. П. И. Новгородцевым указания, что изречение, поставленное в кавычках, принадлежит не Гиппию, а взято кн. Трубецким из ?????????, – ?роизведения неизвестного софиста. Прим. изд.

55

«Теэтет» 152 ?… ?????? ???????? ?????? ???????? ?????, ??? ??? ????? ? ? ????, ??? ?? ?? ????? ? ? ??? ?????.

56

Ср., напр., «Протагор» Платона, 334 А след.

57

Это было сделано Аристотелем.

58

Продик написал своего «Геракла у распутья» (Xen. Mem. II, 1, 21–34). Гиппий – поучения Нестора Неоптелему. Антифон – о единомыслии, Горгий – многие похвальные и надгробные слова. Ср. также «Миф Протагора» у Платона (Prot. 32 °C sq.).

59

«Финикиянки», 536–538.

60

Облака 372 сл.

61

??????? ?????? – ?акими считал солнце и Анаксагор ?????? ? ?????? ???????? (Act. II, 20, 6).

62

Вслед за этими словами в рукописи начинается рассуждение по вопросу о том, может ли добродетель быть предметом обучения, но дополнение, которое предполагал здесь сделать автор, осталось незаконченным, и, чтобы избегнуть перерыва в ходе мысли., мы место это помещаем в примечании. После слов «заслуживая упреки Аристотеля» в рукописи стоит: Но в действительности дело не сочсем так просто, как оно представляется иным «сократовцам», на что указывает Платон в своих «сократических диалогах»: если добродетель есть знание, то почему она не составляет предмет преподавания или обучения (??????????)? Почему ни добрые граждане не могут обучить ей своих детей, ни софисты, профессиональные учителя, не успевают в этом деле, и отчего сам Сократ, отожествляющий ее со знанием, отвергает возможность ее преподавать! (Конец «Протагора»). На этом рассуждение обрывается, и поставленный здесь вопрос остается беч ответа. О характере его можно, однако, догадываться на основании данных в предшествующем изложении указаний относительно природы добродетели как осуществленной мудрости, истинного и деятельного знания, которого нельзя передавать или преподавать внешним образом, как это делают софисты, но которое каждый должен искать внутри себя, так что роль философа сводится к тому, чтобы побуждать к подобному исканию, повивая умы в духовном рождении.

63

Xen. Men. 1,4, 8. Тот же аргумент и в аналогичных выражениях Платон влагает в уста Сократа в своем «Филебе» (28 D sq.).

64

Из возможного не может произойти невозможное. А т. к. невозможно, чтобы нечто совершившееся стало теперь иначе, чем оно есть, то невозможно, чтобы и прежде оно могло быть иначе. Невозможное никогда не может быть возможным, и наоборот.

65

Напр., «Истина», о диалектике, о знании и мнении, о опрашивании и ответе, об употреблении имен, об учении и т. д. Относительно полемики Антисфена с Платоном см. мое рассуждение к диалогу «Евтидем» во II т. творений Платона.

66

Ср. также Кратес, Diog. L. VI, 98.

67

«Тот вид (видовое понятие), в силу коего все святое свято».

68

«Единую идею; в силу единой идеи все несвятое несвято и все святое свято».

69

«Святое» определяется как «справедливое относительно почитания богов».

70

См. Siebeck, Platon als Kritiker Arictotelischer Ansichten, в Zeilschr. f. Philos, u. philos. Kritik.

71

?????????? ??????, ????? (Tim. 28 ? – 29 ?); ???? ????? ??????? ??????, ??? ?? ???? ?? ??????????? (Theaet. 176 ?); ?????? ? ?? ???? ?? ???? (Resp. 11 379 ?) – ?от какие определения дает ему Платон.

72

Так и мегарики отожествляли Бога с абсолютным.

73

Также в «Федре» – ???????? ??? ???? ?? ???? ????? ?????? (245 D)…?? ???? ?? ????? ?? ???? ????? ?????? ? ????? (245 ?)

74

Феофраст сообщает, как передаст Плутарх, что под конец жизни, все более и более приближаясь к пифагорейцам. Платон признал подобно имцентральный огонь, отказавшись, таким образом, от своей геоцентрической теории.

75

В конце «Тимея»: наполненный живыми существами мир есть ???? ?????? ?? ????? ????????, ?????? ??? ?????? ??? ????????, ???????? ??? ?????? ???????? ?? ??? ??????????.

76

При этом все первые души явились в мужском образе.

77

Порода животных, в которые переселяется душа, зависит от характера, который был у человека при жизни.

78

Первоначально божество, согласно мифу Платона, и создало одну лишь голову, которой была дана круглая форма наподобие мирового тела. И только впоследствии было привешено к ней туловище.

79

За пределами 40 лет для женщин и 55 для мужчин им разрешаются половые отношения за исключением кровосмешения между родителями и детьми. Степени родства определяются так: всякий ребенок, родившийся между 7-м и 10-м месяцем после торжественного заключения брака, считается ребенком всех тех мужчин и женщин, которые тогда вступили в браки. По-видимому, брак заключался на время, а не на всю жизнь; отличившиеся на войне пользовались особыми преимуществами: на них чаще падал выбор, и им приготовлялось большее число браков (Resp. 468 С).

80

Впрочем, Платон высказывает мысль, что всякая война между греками есть лишь междоусобие: поэтому идеальное «справедливое государство» не допускает опустошения и разрушения греческих городов даже во время усобицы, имея в виду ее конечное прекращение и умиротворение. Подобно Исократу и многим другим современникам Платон мечтает об объединении эллинов для совместного военного предприятия против «варваров». Рабами могут быть только варвары, а не эллины.

81

Любопытно сравнение Платона с трактатом Ксенофонта о Лакедемонском государстве.