Сочинения

15

Наст. изд. С. 44.

16

Соловьев В. С. Оправдание добра // Соловьев Вл. Сочинения в двух томах. T.I. M., 1988. С.271.

17

Там же.

18

Наст. изд. С, 203.

19

Шестов Л. Умозрение и откровение. Париж, 1964. С.290.

20

«Афины и Иерусалим» назвал Шестов одно из наиболее важных своих сочинении; оно вышло в 1938 г. на немецком и французском языках и только в 1951 г. было издано в Париже на русском языке. Название книги Шестову подсказано Тертуллианом, христианским богословом II–III вв., ставившим злободневный для своего времени вопрос: что общего между Афинами и Иерусалимом?

21

Шестов Л. Умозрение и откровение. С. 40.

22

См. там же. С.45.

23

См.: Шестов Л. Умозрение и откровение. С. 50–51, 56.

24

Там же. С.74.

25

Шестов Л. Добро в учения гр. Толстого и Ф. Нитше. СПб., 1900. С.209.

26

Цит. по: Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова по переписке и воспоминаниям современников. Париж, 1983. С. 136.

27

В более мягкой форме, чем Л. Шестов, философию и религию противопоставляет П. Блонский, выступивший с критикой «Учения о Логосе» Трубецкого в 1917 г. П. Блонский настаивает на том, что «христианство упраздняет философию и кн. С. Трубецкой это знал… Он — апологет христианства и обличитель философии, язычество которой он прекрасно сознавал» (Блонский П. Кн. С. Н. Трубецкой и философия // Мысль и слово. М., 1917. С.162). По существу П. Блонский полемизирует здесь с автором «Учения о Логосе», считая задачу, поставленную им, невыполнимой. В противоречии с высокой оценкой Трубецкого как философа, приведенной нами ниже (см. с.52), П. Блонский заключает: «Кн. С. Трубецкой, блестящий, вдумчивый и ученый историк философии, с глубоким интересом ищущий в ней детоводительство по Христу, тем не менее не был философом. Он — богослов типа Климента Александрийского…» (там же. С. 164).

28

Наст. изд. С. 485.