Амон, имя твое велико, воля твоя сильна; горы из бронзы не выдержат твоей воли… Земля содрогается, когда говорит бог, все люди страшатся его власти… Амон – владыка полей и доменов; по руке его [локтю] измеряется камень; это он закладывает храмы, основывает Две Земли, храмы и святилища. Все города в его тени… в каждом святилище ему поют гимны, и благодать его на всем.
Нил катит свои воды под его ногами; он – Харахти в небесах; его правое око – день, левое око – ночь. Он ведет людей по каждой дороге… Поле – жена его, которую он оплодотворяет; семя его – фруктовое дерево; порождение его – зерно.
Счастлив тот, кому доведется окончить свои дни в Фивах, приюте Справедливости, обиталище Тишины… Злодеям не место здесь, в городе Справедливости… Счастлив тот, кто окончит здесь свои дни! Он станет божественной душой!»
Фивы – не только безопасность для живущего и спасение души, но, по словам жрецов, средоточие власти над Египтом и всем миром. Рассмотрим теорию «Фиванской теократии», согласно которой все боги Египта включены в божественный «триумвират», состоявший из богов трех исторических столиц, во главе с Фиванским Амоном: «Здесь все боги – Амон, Ра и Птах, которым нет равных. Имя этого триумвирата скрыто. Ра – голова; Птах – тело. Их города на земле, воздвигнутые на века, – Фивы, Гелиополь и Мемфис. Когда с небес снисходит весть, ее слышит Гелиополь и повторяет Мемфис, начертана она знаками Тота[292], для города Амона. Ответ дают Фивы, средоточие закона и порядка… Фивы решают, кому жить, а кому умереть. Жизнь и смерть всего сущего зависят от Фив. [Нет ничего], кроме Амона, Ра и Птаха, великой троицы».
Кто же теперь правит Египтом и миром? Это уже не только царь, которому помогает визирь. Решения монарха представляются на суд богов. Каждое «послание» небес рассматривается в Гелиополе, поскольку Ра – мыслящая глава троицы. Послание повторяется и записывается в Мемфисе Птахом, считавшимся реальным образом бога среди людей, при помощи Тота, писца богов. Однако решение остается за Амоном, тайной сущностью, что управляет Вселенной. Один Амон вправе материализовать божественную мысль через веление о жизни или смерти.
Правление богов, осуществляемое через жрецов, начало играть важную роль при светской администрации. Это уже не были случаи вмешательства богов в сложных ситуациях, в критические моменты истории народа, такие как воцарение Хатшепсут и Тутмоса III, предсказание оракула о восшествии на престол Тутмоса IV или поддержка узурпации трона Хоремхебом. Это были целиком политические акты, coups d’eґtat, оказавшие существенное влияние на династию и общество, но не касавшиеся непосредственно механизма царской власти. Начиная с XIX династии мы видим, как боги все чаще и чаще вмешиваются в личную жизнь человека, дают ему советы. Статуи богов, в торжественных процессиях проплывавшие на ладьях на плечах жрецов, выражали свои желания посредством знаков. Если кто-либо, выделенный из толпы богами (или жрецами), вопрошал статую или обращался к ней с мольбой, она останавливалась перед ним и склоняла голову в знак согласия.
Так случилось в правление Рамсеса II c одним офицером – по милости Исиды он продвинулся по карьерной лестнице. В четырнадцатый год правления все того же Рамсеса II жрец по имени Пасар, подавший жалобу касательно поля, получил знак от статуи обожествленного царя Яхмоса I, когда та проплывала мимо него на ладье, ведомой жрецами. Жрецы подтвердили сей факт, и Пасар выиграл дело. Здесь мы сталкиваемся с фактом обращения к жреческой справедливости. Благодаря этому боги завоевали еще большую популярность, а жрецы укрепили свое влияние, но все это не шло на пользу царской власти и светскому правосудию. Боги храмов вмешивались в мирские дела, выражая особые желания. Так подготавливалась почва для перехода от монархии к жреческой теократии. Уже вскоре любые попытки монархической власти вернуть свои права будут пресекаться жрецами.
Этот процесс ускорили катастрофы, обрушившиеся на Египет на закате XIX и в правление XX династии – нашествие «народов моря» (через Финикию и Ливию), окончательная и бесповоротная утрата сирийских провинций. С одной стороны, последние Рамессиды могли сохранять свои позиции с помощью нубийских и ливийских наемников или «шардана», пришедших с «народами моря». Например, Рамсес III (1200–1169 до н. э.) поселил «десятки тысяч» этих людей в городах Дельты, где они вскоре стали чувствовать себя как дома. С другой стороны, папирус, поведавший нам об этой военной колонизации Нижнего Египта чужеземцами, рассказывает о переписи имущества храмов трех крупных городов – Фив, Гелиополя и Мемфиса, где обретались члены божественного триумвирата, а также приводит список налогов, выплачиваемых «прихожанами». Вот результаты этой «инвентаризации» жреческого Египта, проведенной в конце правления Рамсеса III.
Люди:
Фивы – 81 322
Гелиополь – 12 963
Мемфис – 3079
Домашний скот:
Фивы – 421 362
Гелиополь – 45 544
Мемфис – 10 047
Сады:
Фивы – 433
Гелиополь – 64
Мемфис – 5
Поля:
Фивы – 239 197,95 га
Гелиополь – 44 081,19 га
Мемфис – 2798,81 га
Лодки:
Фивы – 83
Гелиополь – 3
Мемфис – 2
Судостроительные верфи (?):
Фивы – 46
Гелиополь – 51/2 (sic)
Мемфис – 0
Деревни:
Фивы – 65
Гелиополь – 103
Мемфис – 1
Золото:
Фивы – 51,8 кг
Гелиополь – 0
Мемфис – 0
Серебро:
Фивы – 997,5 кг
Гелиополь – 53,3 кг
Мемфис – 8,9 кг
Медь:
Фивы – 2392,9 кг
Гелиополь – 114,5 кг
Мемфис – 0
Полотно:
Фивы – 3722 куска
Гелиополь – 1019 кусков
Мемфис – 1331/2 куска
Пряжа:
