героем, а не бессмысленным страдальцем. Но ведь это сказано о гонениях за веру.
А как быть, если совсем не героическая головная боль мучает каждый день? Если нестерпимые боли при операции аппендицита под местной анестезией? Если просто в нищете перебиваешься, судорожно пытаясь свести концы с концами? Есть ли хоть какой-то смысл в этих страданиях? Это же не во имя Иисуса. Исповедую я Христа или нет — все равно под местным наркозом ужасно больно! Мне и В. тоже задавала подобный вопрос.
Позже я поняла, что такого рода «бытовые» страдания-трудности общи нам всем. Их происхождение — падшая природа этого мира, в котором мы живем вместе с неверующими и вместе с ними же подвергаемся всем естественным трудностям. Вся разница — в нашем отношении к этим трудностям. Если мы впадаем в отчаяние, злимся на Бога, который не дал нам желаемого избавления — то поистине делаем свое страдание бессмысленным: и от самого страдания злость нас не избавит, и ничего доброго в результате не получим. Об этом есть чудесная книга «Не расточай свои печали», забыла автора, кажется Бонхеффер.
Если же в ответ на естественную трудность-страдание мы обращаемся к Богу и спрашиваем: «Чему Ты хочешь меня научить?»; если установка наша такова: «Я готова, учи. Я верю, что Ты мог бы избавить меня. Я верю, что Твоя воля — благая и совершенная, я подчиняюсь Твоей воле. Покажи мне, чего Ты от меня добиваешься», — тогда любая трудность-страдание идет нам на пользу. Об этом также хорошо сказано в 1-м послании Петра 2:19: «Ибо то угодно Богу, если кто, ПОМЫШЛЯЯ О БОГЕ, переносит скорби, страдая несправедливо»
Интересно, что Бог может и не объяснить нам, почему мы испытываем страдание, Он и не обязан нам это объяснять, да и не все мы в состоянии понять. Об этом вся книга Иова. Но суть в том, чтобы даже и без объяснения мы верили, что Он благ и что «любящим Бога ВСЕ содействует ко благу» (Римл., 8:28).
Л., дорогая моя, я уверена, что все это ты уже знаешь и кому-то другому ты бы объяснила не хуже меня. А вот самой себе объяснить всегда намного труднее, тем более когда от боли хочется кричать! Поэтому мы, верующие, так нуждаемся друг в друге! Есть ли у тебя близкие подруги из духовно зрелых? Если нет — найди обязательно! Делитесь друг с другом своими переживаниями и сомнениями, не замыкайтесь в себе, для того и церковь, чтобы поддерживать друг друга, утешать и ободрять и молиться друг за друга. Пиши!
Обнимаю, целую Людмила».
Три замечания, перед нашим расставанием, Владимир Богданович, и прежде чем поленья догорят:
Первое.
Для того что бы Вы поняли, что это письмо-комментарий, как и обращение апостола Павла должно интересовать не только евреев, могу привести знаменитую цитату другого духовного лица — пастора Нимайера во время Второй мировой войны:
«Сначала они пришли за коммунистами, и я промолчал, потому что я не коммунист. Потом они пришли за евреями, и я промолчал, потому что я не еврей. Потом они пришли за католиками, и я промолчал, потому что я протестант. И тогда они пришли за мной, и к тому времени уже не осталось никого, кто мог бы вступиться за меня».
Второе.
Если Вы внимательно прочитали мое Послесловие, я думаю, Вам излишне пояснять, почему Господь не подвиг своего блудного сына Иосифа двинуть в июле 1940 года свою стальную длань в долины Плоешти…
Третье.
В любом случае Человечество не может зависеть в своем выборе Решения, как дальше жить от воли только одного человека. Даже если этот человек — Сталин.
Ибо любой человек смертен.
Человечество в целом должно Принять выбор, который пусть и помог ему сделать один человек. Если, конечно, оно верит в правоту этого выбора и его помощи.
И не важно, когда Сталин послал бы свои танки в Румынию — в июле 1940 года, или в июле 1941 года…, или они вообще бы там не оказались.
В любом случае Сталин бы умер.
А проблема того, ради чего он послал бы танки в июле 1940 года, — все равно осталась бы в природе человеческой нравственности и его физиологии. То есть она не только присуща людям в данный момент, но и возобновляема.
И если благое наказание Господне не доходит до его сынов…, оно будет ниспослано неоднократно и до тех пор, пока Дух и Воля человеков не примут самоограничение своей природы в полном смирении.
Даже если для этого люди лишатся своими руками своего родного дома — планеты Земля в ее самом благодатном для жизни виде.
«Если вы хотите высоко подняться, пользуйтесь собственными ногами!
Не позволяйте нести себя, не садитесь на чужие плечи и головы!
Но ты сел на коня? Ты быстро мчишься теперь вверх к своей цели?
Ну что ж, мой друг! Но твоя хромая нога также сидит на лошади вместе с тобою!
Когда ты будешь у цели своей, когда ты спрыгнешь с коня своего, именно на высоте своей, о высший человек, — ты и споткнешься!» (Ф. Ницше)
«…Итак, укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось»… (Евр., 12,12–13.)
Ибо ради крепости наших усилий в Вере и Любви — Христос Воскресе!
Воистину Воскресе!
Литература
Классического списка использованной литературы Вы здесь не увидите.
Пустое это размахивание флагом… мол, смотрите на привлеченный мною методологический аппарат. Устал я от этого… Помнится, четверть века назад я просто шалел от необходимости в машинописном виде соблюсти все эти —;: /., // М () и так далее, чтобы надлежаще сдать работу к защите. Наверное, эта нелюбовь у меня оттуда.
Кроме этого, сейчас в мире всемирного Интернета при наличии как минимум десятка мощных поисковиков любое мое или чужое утверждение можно легко проверить даже не выходя из дома. И членского билета в библиотеку иметь не надо.
Забейте в поисковик— «Урожай зерна России», скажем, в 1927 году… и Вы поразитесь обилию пищи для ума и размышлений.
Я лучше выражу свою признательность персонально.
Начну со спасибо Резуну Владимиру Богдановичу.
…И совершенно искренне. От полемики по ходу самой этой моей книги и до фактически идеи ее названия мы обязаны Резу-ну-Суворову. Все мои расхождения и несогласия с ним я уже выразил. Здесь могу лишь выразить слова поддержки. Ибо им предшествовала следующая история.
