квалификация, которой неофит не обладает. Поэтому на начальных этапах становления подчинение в Ордене полезно, дальнейшее же скорее идёт автоматически по принципу уважения более старшего, ведь процесс совершенствования не стоит на месте. На пути же становления сатаниста встречается больше трудностей, а помощи порой ждать просто неоткуда, поэтому его поиск направлен чаще всего на проверенные методики, оставляя изучение оккультных сторон бытия «на потом». Однако я ни разу не встречал сатаниста, даже находящегося на этапе становления, который бы утверждал, что оккультизм — это «полный бред». Даже на начальном этапе некоторые базовые концепции присутствуют, однако могут не осознаваться. К тому же, как это не парадоксально, можно встретить сопротивление именно предлагаемые терминам (и тут неизбежно встаёт вопрос о терминологии и способности к взаимопониманию), поскольку для него она, терминология, попросту нова, но не чужда!
Однако вернёмся к Телеме. Кроме перечисленного, можно добавить отсутствие какого-то конкретного архетипа, энтелехия к которому, так или иначе, должна проявляться. Телемит использует Магию (Magick) в различных аспектах своей жизни. Например, неофит при ритуале посвящения на самом деле неосознанно выбирает из нескольких символов один. Более старшие члены ордена на основании этого выбора вполне могут определить дальнейшую стратегию по формированию Делания кандидата. То есть теоретически телемитом может быть каждый, кто сможет соответствующим образом сформировать Желание, но практически на это способны далеко не все.
Я неоднократно убеждался на личном опыте, что люди, находящиеся на стадии становления и ищущие себя на Пути Левой Руки, хотят измениться, но обязательно за наиболее короткий срок, или же сам процесс изменения им попросту не нравится, он чужд их природе, если они не могут переступить через себя [!Тут следует отдавать отчёт в том, что несформированный в отношении мировоззрения индивид не является личностью, для формирования которой необходима именно деятельность, а не созерцание, поэтому переступить через себя на этой стадии не означает переступить через свою личность.!]. В таком случае контакт прекращается. Сатанизм, как и Телема, не распространяются путём лишь прочтения соответствующей литературы, а имеют вполне адекватные уровни защиты от прихода со стороны всякого сброда.
Церемониальность Телемы вполне объяснима, если принять как исходные данные описанное выше. Сам факт привлечения различных ресурсов глубинной психики — уже шаг вперёд к деструктуризации, или, иными словами, деавтоматизации индивида. Разрывание привычного взгляда на вещи и взывание к любым архаическим персонажам как раз показывает отсутствие необходимости использования какого-либо одного архетипа для содействия в процессе изменения. Сам по себе телемит может обладать каким-то мировоззрением, но не обязательно сходным в этом отношении с другими телемитами. Описанное совершенно не означает, что у каждого телемита своя Телема, как и не означает, что у каждого сатаниста свой сатанизм (по аналогии с приёмом из т. н. «женской логики»: каждый прав по-своему). Телемит обладает своим взглядом на разные аспекты Телемы, он может использовать одни методы Делания и не использовать другие, но он не будет отвергать последние только лишь потому, что они не подходят ему и уж тем более критиковать кого-то за их использование. Сходная ситуация и в сатанизме, однако не без оговорок. У каждого сатаниста может быть своё восприятие Князя Мира Сего и свой подход к сотрудничеству с Ним, но он не будет входить в противоречие со взглядами других сатанистов; могут лишь возникнуть сложности в обмене идеями из-за различных методов получения и обработки информации, что не может не вызывать жарких споров, хотя, по сути, часто подобные дискуссии заходят в тупик, поскольку говорится одно и то же, но на разных языках[!См. «О терминах»— прим. ред.!]. Таким образом, наличие чрезмерной ритуальности свидетельствует лишь об отсутствии какой-либо общей конкретики, и это не позволяет каким-либо образом однозначно структурировать (кроме, разве что, по иерархической лестнице в ордене) телемитов по отношению к миру. Фактически Телема способствует развитию восприятия оккультной стороны действительности в общих чертах, в то время как сатанизм предлагает практическую реализацию этого восприятия в специфическом спектре действий, ибо выход за эти границы Делания нередко связан с потерей личности. Однако раскрытие этого вопроса выходит за рамки столь небольшой статьи.
Человек есть то, что он делает с собой в пределах границ, определённых положенной ему судьбой; он есть часть человечества; его поступки действуют не только на то, что он считает самим собой, но и на всю вселенную.
Сатанизм и Телема различны и в то же время имеют точки пересечения. Они, например, совпадают в дискредитированности основных конструктов: как слово Магия (Magick), которое использовал А. Кроули, так и, собственно, Сатана, которого чествуют сатанисты — оба имени были изрядно искажены. Здесь, вероятно, следует пояснить, что имена в понимании Кроули не тот класс, который определяет объекты (см. Витгенштейна), а близки скорее к китайской философии, где имя должно соответствовать сущности объекта [!Кроме того, Кроули писал свои работы в те времена, когда гносеология только зарождалась, и он попросту мог быть не знаком с наработками в этом направлении.!]. Для масс такая неформализванная структура проще для восприятия, кроме того, достаточно посмотреть в сторону этнографии, где знание имени является способом контроля над объектом. Характерным примером может быть египетский бог солнца Ра, который долго скрывал своё имя и доверил его только одной колдунье, чтобы исцелиться от яда.
Возвращаясь к теме статьи, хотелось бы отметить, что даже в подобном случае никто не собирается «очищать» эти имена, поскольку нахождение своего Пути хотя и составляет определённые трудности, но, несомненно, будет стоить усилий и затрат.
На вопрос, почему именно Сатана, — можно предложить тысячу Его имён, недоступных, как правило, для восприятия вопрошающих. На данный момент врагу, который стоит под знаменами Света, легче понять, кто является его противником, и одновременно с этим ему сложнее вести борьбу с теми, кто, стоя под знамёнами Сатаны, смотрит ему в лицо.
Разъяснение же деталей по поводу архетипов и их восприятия выходит за рамки данной статьи. Желающие могут обратиться к работе 'Princeps Omnium' Olegern’а и Warrax’а для обстоятельного изучения архетипа Сатаны. При этом не всем доступен интернет, и, тем не менее, наряду с приведённым в указанной работе следует подчеркнуть, что архетип гораздо проще воспринять через эмоциональное переживание, чем через логический анализ. Однако это не означает, что последний отрицает сам архетип, или презирает иные формы восприятия, он лишь может не воспринимать первый как единственный метод познания Дьявола, не более того.
Сатана является одним из многих имён архетипа, в то время как Магия — это процесс. Не подлежит сомнению то, что сравнивать имя и факт попросту некорректно. Аналогичным образом нельзя провести каких-либо параллелей между этими понятиями. Однако, если разобрать сам принцип Делания на составляющие и сравнить с тем, что в сатанизме обозначается совершенствованием, можно найти соответствующие аналогии и попытаться сравнить методологию.
Hо пpоницательные и гоpдые, цаpственные и величественные; вы бpатья!
Литература[!Основные работы по теме, так как всю литературу перечислить до вольно сложно.!]
1. Алистер Кроули «Liber III vel Jugorum»;
2. Алистер Кроули «Liber Resh vel Helios sub figura CC»;
3. Алистер Кроули «Liber Os Abysumi vel Da’ath sub figura CDLXXIV»;
4. Алистер Кроули «Liber E. vel Exercitiorum sub figura IX»;
5. А.Ш. ЛаВей «Сатанинская библия»;
6. А.Ш. ЛаВей «Сатанинские ритуалы»;
7. К.Г. Юнг «Об архетипах коллективного бессознательного»;
