течение нескольких секунд, прежде чем плавно перейти в звук «м». После этого звук «м» следует удерживать на остатке дыхания.Возникнет вибрация, центр которой будет расположен в области между бровями. Эту область называют «звезда Востока», «третий глаз», «мысленный глаз» и т. д. Независимо от названия, она служит своеобразными мистическим воротами. Продолжая произносить мантру и по-прежнему продолжая держать глаза закрытыми, вы концентрируете свое внутреннее зрение на этой области, позволяя звуку и вибрации наполнить вас. Попытайтесь слиться с мантрой настолько, чтобы для вас перестало существовать что-либо еще, кроме звука и вибрации этого мистического слова. Не следует ожидать чего-то необычного. Не надейтесь приобрести какой-то мистический опыт. Просто произносите мантру снова и снова, все глубже погружаясь в вибрацию. Если вы чего-то ожидаете, значит, вам не удалось сконцентрироваться в нужной степени. Запомните, будет только звук и вибрация мантры, и больше ничего.
В конце периода произнесения мантры оставайтесь в позе для медитации, погрузившись в тишину. Позвольте себе на несколько минут погрузиться в великое море спокойствия, после чего вытяните руки и ноги и расслабьтесь еще на мин›ту-другую. На этом период медитации будет закончен.
Начинающий должен медитировать ежедневно, дважды в день, утром и вечером. Разумеется, конкретное время для медитации зависит от вашего личного распорядка и жизненного стиля. Однако вам следует проявлять настойчивость, обдуманно выбирать время для медитации и стараться регулярно практиковать медитацию в намеченное время.
Важно, чтобы на начальном этапе своих занятий начинающий медитировал не более двадцати минут подряд. В дальнейшем можно увеличивать период медитации на пять минут каждые две недели, пока он не вырастет до полных тридцати пяти минут. Каждый последующий период медитации должен продолжаться тридцать пять минут. Следует понимать, что когда я говорю «период медитации», то имею в виду только время, потраченное непосредственно на медитацию, без учета того времени, которое уходит у вас на подготовку. Другими словами, время медитации – это то время, в течение которого вы произносите мантру.
Если вы будете прилежны в своих занятиях медитацией, то удивительные результаты не заставят себя ждать Вы обнаружите, что, по мере того, как ваш низший разум будет становиться все более спокойным, вы начнете испытывать чувство глубокой удовлетворенности и благополучия в своей повседневной жизни. Разумеется эффект, который лает медитация, особенно медитация с мантрой, кумулятивен. Иными словами, по мерс того как вы будете продолжать занятия, успокаивающее воздействие медитации будет возрастать от раза к разу. Ваша жизнь изменится самым позитивным образом, и это изменение не только заметят, но и оценят все те, кто находится с вами в постоянном контакте. Любая форма медитации, в том числе и медитация с мантрой является мудрым и достойным занятием.
В.: Что такое сикан-тадза и как ее практиковать?
О.: Сикан-тадза – форма дзэн-буддийской медитации, имеющая особую важность в боевых искусствах. Сикан-тадза – это просто сидение. Разумеется, когда я говорю «просто сидение», я не имею в виду сидение па подушечке и энергичные попытки сделать свой разум пустым. Это не сикан-тадза. Сикан-тадза представляет собой предельно сфокусированную форму сидения, когда человек изо всех сил концентрирует внимание на своей позе. Да, только на своей позе, чтобы быть уверенным в том, что его поза безупречна во всех мельчайших деталях – от темени до ступней, от положения рук до правильности взаимного расположения пальцев в универсальной мудре. Здесь не должно быть ерзанья, посторонних мыслей и потворства тысячам других трюков, нарушающих концентрацию, на которые способен низший разум. Так что, когда я говорю «просто сидение», вы должны понимать, что начинающему здесь есть над чем поработать.Разумеется, дыхание в сикан-тадза имеет очень большое значение, и его нужно выполнять особым способом. Основное правило здесь таково: выдох всегда продолжительнее вдоха: человек делает обычный вдох, но его выдох должен быть протяжным и тихим. Чем продолжительнее выдох, тем лучше; дыхание должно зарождаться в «тандэне», мистической точке, расположенной примерно в двух дюймах ниже пупка. Это та же самая область, которая носит название ш'ар ха'йр, или «врата славы». Легкое давление, оказываемое на эту область краями мизинцев, сложенных в универсальную мудру, должно указывать вам на нее. Никогда не дышите через рот, всегда только через нос.Когда вы сидите в сикан-тадза и к вам приходят какие-то мысли, просто позвольте им проплыть мимо. Не пытайтесь остановить спои мысли, а просто не цепляйтесь за них. Пусть они проплывут мимо и растают вдалеке. По мере приобретения опыта в данном виде медитации от вас будет требоваться все меньше и меньше усилий, и в конце концов вы будете просто сидеть. В данном случае сидение – это па самом деле просто сидение. Это значит полностью находиться здесь и сейчас, не думая ни о вчерашнем, ни о завтрашнем дне, ни о двух минутах до, ни о двух минутах после. Это фокус без фокуса. Это ку, или пустота. Но поймите меня правильно. Пустота, о которой я говорю, не есть небытие. Это всеобъемлющая всесущность, где нет ничего лишнего и ни в чем нет недостатка. В таком состоянии все хорошо и все без исключения находится на своем месте.
В.: Почему так важно держать глаза открытыми во время сикан-тадза и других дзэн-буддийских форм медитации?
О.: Держать глаза открытыми важно по двум причинам. Во-первых, когда глаза закрыты, человек невольно впадает в сонливость. Сонливость приводит к невнимательности, а невнимательность – к потере драгоценного времени, чего всегда следует избегать.
Во-вторых, закрытые глаза – очевидная попытка отрешиться от окружающего мира, а поступая так, вы искусственно создаете в себе ощущение двойственности, независимости духовного от материального, что по своей сути является чистой иллюзией. Мы не должны искать возможности убежать от окружающего мира. Это легко, даже слишком легко – быть спокойным и испытывать полное умиротворение, устроившись у себя дома в полутемной комнате в приятной атмосфере, созданной мерцанием свечей и ароматом благовоний. Еще проще обрести спокойствие духа, затворившись в келье какого-нибудь древнего монастыря, затерявшегося среди заснеженных гималайских вершин, куда забираются лишь проводники-шерпы да горные козлы. Но пытаться убежать от мира – это все равно, что пытаться убежать от самого себя.
В отсутствие ветра любая пушинка может считать себя сильной и устойчивой, как огромная гора, но стоит лишь немного приоткрыть окно, и эта пушинка, считавшая себя горой, тут же начнет.беспорядочно метаться по всей комнате. Чтобы быть реальной горой необходимо жить в реальном мире, сохраняя спокойствие и невозмутимость в любых жизненных ситуациях. Уметь не только различать, но и испытывать скрытое спокойствие, присутствующее даже в самых хаотических ситуациях, – вот что значит обрести истиннее спокойствие духа. Бегство от мира – в лучшем случае, глупая ошибка. Человек должен уметь жить в мире, а не за его пределами.
В.: После того как я медитирую двадцать пять-тридцать минут, у меня возникает такое ощущение, словно я улетаю. Это чувство пугает меня, и я всегда прекращаю медитацию. Не могли бы вы объяснить, что я испытываю? Есть ли у меня повод для беспокойства?
О.: То ощущение, о котором вы говорите, мы обычно называем «тело улетает прочь». Оно возникает, когда ваше тело находится в полном равновесии и вы поддерживаете хорошую концентрацию. Такое состояние на самом деле говорит вам, что вы все делаете верно. Оно обычно возникает, как и у вас, примерно через двадцать пять- тридцать минут после начала медитации. Существует одна старая дзэнская история, описывающая ситуацию, о которой вы говорите.
Слушайте! Однажды утром, во время периода интенсивной медитации в буддийском монастыре, молодая монахиня, лишь недавно начавшая изучение дзэн, внезапно вскочила на ноги и начала бегать кругами по залу для медитации, громко выкрикивая: «У меня нет головы! Я потеряла свою голову!» Она металась по залу в полной панике. Наконец, она подбежала к учителю, и тот спросил, в чем ее проблема.
«Учитель, я не могу найти свою голову! У меня нет головы!» – воскликнула она.
В ответ на это учитель спокойно поднял правую руку, похлопал ею по ее лицу и произнес с улыбкой: «К чему вся эта суета? Вот твоя голова. Она была у тебя на плечах все это время!»
В время медитации молодая монахиня испытала ощущение, которое называется «тело улетает прочь», и оно вызвало ее панику. Она испугалась, потому что не смогла перенести пережитого ею опыта. Она не знала, что ощущение «тело улетает прочь» является не только безопасным, но и необходимым шагом в
