60
См. ниже, примеч. 8.
61
См. ниже, примеч. 6.
62
Шеаре-цедек, ч. 5, гл. 4, Пар. 14; Тешубот-Гагаоним, Пар. 10; Тешубот-Гарамбам (Маймонида), Пар. 142.
63
Чис. 29, 1.
64
Ам. 8, 10.
65
Чис. 29, 1.
66
См. молитву «Унсане токеф».
67
В подтверждение нашего объяснения обряда текиот шофер укажем читателю, что и Судный день, заканчивающий собой сказанный десятидневный период, завершает свои молитвы тоже звуком рога при громком всенародном восклицании: «Лешана габаа бирушелайм!» («На будущий год да будем в Иерусалиме!»), т. е. тем самым патриотическим призывом, только в сокращенном виде.
68
Безуспешное собрание еврейских раввинов в Касселе и Лейпциге в настоящем году весьма справедливо предполагало устранить из еврейских молитвенников все места, напоминающие о пришествии Мессии и возвращении евреев в Иерусалим, ибо при этих задевающих за живое молитвах еврею действительно невозможно проникнуться ощущением себя местным гражданином и освободиться от предрассудков на счет иноверцев. Но противная партия, защищающая молитвы, тоже весьма основательно доказывает, что с устранением их иудейство прекращает свое существование. Любопытная полемика об этом весьма важном вопросе наполняет столбцы еврейских журналов «Гамагид» и «Le Libanon» за 1869 год. Особенного внимания заслуживают дельные статьи по этому вопросу Д. Гордона в № 31-33 «Гамагида» за 1869 год.
69
1 См. ниже, примеч. 16.
70
Раввины не везде бывают. В больших городах большей частью находятся только рашбет-дин (председатель бет-дина) и морегерое (ученый член общества для решения разных вопросов). В Вильно нет уже раввина более семидесяти лет: кагал не желает полного раввина, ибо таковой позволяет себе иногда вмешиваться в общественные дела.
71
Хошен га-Мишпат, гл. 26, ст. 1.
72
См.примеч. 5.
73
См. акты под № 148, 149.
74
Хошен га-Мишпат, гл. 26, ст. 1.
75
5 Там же, ст. 4.
76
Там же, гл. 1, ст. 1.
77
Там же, ст. 3.
78
Там же, ст. 4.
79
См. примеч. 8.
80
Хошен га-Мишпат, гл. 1, ст. 5.
