боялся и не понимал окружающего мира, от собственных страхов сочинял сказки про духов… Вот это-то наверняка в лучшем случае сильнейшее преувеличение!
Более интересно другое… Ученые давно заметили, что все места поклонения богам и духам находятся или ниже, или выше той поверхности земли, на которой идет повседневная жизнь человека. Не случайно ведь шаманы делили мир на три области: нижний мир, населенный чудовищами, верхний мир, населенный призрачными существами, и средний мир, где живем мы с вами. Шаманы не делали различий между существами нижнего и верхнего мира.
Грубо говоря, обитатели нижнего мира не считались у них «плохими» или «демоническими», а обитатели верхнего мира — «хорошими» или «ангелоподобными». И те и другие могли вредить человеку, могли быть расположены к нему. И тех и других можно было подкупить, привлечь на свою сторону, а «сильный» шаман мог их напугать или победить.
Но даже и в этом случае все равно есть разница, у кого просить помощи — у духа, обитающего в божественно-холодном, пронизанном лучами солнца воздушном высокогорном пространстве, или у чудовища, скалящего жуткую морду откуда-то из подземелья. Храмы-пещеры и храмы-вершины сильно отличаются по характеру тех, у кого там просят помощи и защиты. А постепенно начинают отличаться и по характеру просьб — ведь светлое существо, может быть, не с таким уж удовольствием поможет вам резать горла врагов и разбивать о деревья головки их младенцев. А светлая радость познания и творчества может оказаться не особенно близкой как раз обитателям бездны.
Шаманизм считается довольно поздней формой религии… Ему «всего» несколько тысяч лет. А в Европе, похоже, не несколько, а несколько десятков…
Самый известный исследователь погребений неандертальцев писал о появлении «очагов формирования и развития погребальной практики в мустьерское время».[79]
В верхнем палеолите возникшие «на Западе» формы культуры распространяются по Ойкумене… В первую очередь по Европе, в том числе по Восточной.
Погребения людей позднего палеолита принципиально не отличаются от погребений предыдущей эпохи. Все основные элементы погребального комплекса были заложены уже тогда… Это само по себе есть подтверждение культурной преемственности на протяжении среднего и позднего палеолита. Погребения людей позднего палеолита чаще окрашивались охрой и обильнее снабжались погребальным инвентарем. В них чаще находят черепа и кости животных, особенно мамонтов и оленей. Черепа, зубы и другие части человеческого скелета, подвергнутые обработке, указывают на возможное использование их в ритуально- магических целях.
К началу позднего палеолита относится многоярусное погребение в Гримальди. Мальчик шестнадцати лет и женщина были похоронены в скорченном положении, женщина была, вероятно, крепко связана и положена слева от подростка. Оба были снабжены украшениями из раковин, скелет мальчика окрашен охрой, между головами погребенных лежали две гальки, еще одна — у головы женщины. Головы покрывала плоская каменная плита. В следующем слое, выше, находится погребение мужчины в вытянутом положении. Рядом обнаружено несколько каменных орудий. Выше, над мужчиной, погребены двое детей, снабженные богатыми украшениями из раковин. Наконец, у поверхности находится погребение еще одной женщины.
Двойственное отношение к умершим очевидно. О них заботятся, щедро украшают их и в то же время боятся. Связывают, заваливают камнями — значит, хотят обезопасить живых от возможных козней мертвых.
Отметим еще, что юноша и женщина из Гримальди были положены на остывающее кострище. Это далеко не единственный случай находки кострища в позднепалеолитическом погребении. Здесь несомненна связь с представлением об огне как силе, уничтожающей и в то же время несущей жизнь, способствующей возрождению. С этой идеей двойственной природы огня, возможно, связан обычай трупосожжения.
Для позднепалеолитического погребения Костенки 15 была вырыта могильная яма в полу жилища. На дно ямы, засыпанное охрой, была положена куча глины, а на нее, возможно, в связанном виде, посажен труп мальчика 5–6 лет, снабженный богатым погребальным инвентарем, включающим каменные орудия. На голове мальчика находился головной убор, украшенный многочисленными зубами песца. Могила была перекрыта крупной лопаткой мамонта.
Интересно сравнить это погребение с погребениями на позднепалеолитическом поселении Сунгирь, недалеко от Владимира, одно из которых располагалось в жилище. Вероятно, на месте его центрального очага. Дно каждой могилы освящалось огнем (вспомним о животворящем значении огня в палеолите), а затем покрывалось ярко-красной охрой, на которую укладывался умерший в праздничной, богато украшенной одежде, сопровождаемый разнообразным погребальным инвентарем — орудиями труда и произведениями искусства.
Такой же обряд погребения засвидетельствован и далеко на Западе, в окрестностях Ментоны: сложный ритуал, богатая одежда погребенного, обилие украшений из раковин и зубов. После этого могила снова засыпалась охрой.
В одной из могил Сунгиря, что находилась в центре жилища, обнаружено необычное ритуальное погребение — два скелета подростков, девочки 7–8 лет и мальчика 12–13 лет, лежащих голова к голове (так же, как это изображено на двойной статуэтке из другого палеолитического местонахождения — Гагарина).
В могилу положены два длинных копья, одно из них принадлежало девочке. На груди мальчика лежала скульптура лошади, под левым плечом — скульптура, мамонта, у рта и пояса — кости пещерного льва. Захоронение подростков, видимо, произведено одновременно.
Все свидетельствует о большом внимании, которое уделялось погребениям подростков обоего пола, о стремлении сохранить их возможно ближе к средоточию общинной жизни — очагу.
Среди находок в Сунгире — и солнечные знаки, любовно вырезанные из кости. И не просто диски, нет! Это самые настоящие колеса, солнечные знаки, изображенные в движении. Бегущие по небу колеса солнца…
Погребения говорят о возможном культе животных, быть может, о тотемической связи с ними или иной форме первобытного анимализма, о культовом значении огня и охры — символов возрождения. Истоки этих явлений прослеживаются еще с мустьерского времени.
Погребение мужчины из Костенок 11 представляет собой сооруженную из костей мамонта погребальную камеру, пристроенную к стене жилища. Труп был связан и посажен в центре камеры. После погребения жилище, вероятно, было покинуто обитателями. И здесь — стремление сохранить покойника, возможно, не рядового члена общины, в непосредственной связи с жилищем.
Погребение мужчины в связанном состоянии обнаружено и в Костенках 14. Снова налицо восходящее еще к мустьерской эпохе двойственное отношение к погребаемым. Их окружали почитанием и вместе с тем стремились обезвредить, рассматривали как существа, потенциально опасные для живых. Все это — вплоть до оставления жилища, где произошла смерть, — хорошо известно и этнографии. Да и из нашего собственного отношения к мертвецам.
…Только вот вне Европейской приледниковой зоны нет таких же по богатству инвентаря и обряда погребений. Нет, и все. Они появятся, но на десятки тысяч лет позже, чем появились в Европе.
В верхнем палеолите известно много погребений черепов. Наиболее впечатляющим часто называют захоронение черепа молодой женщины из Мас-д'Азиль (Франция). Культовый характер памятника несомненен. Череп лишен нижней челюсти, а в левую глазницу вставлена костяная пластина. Вероятно, такая же пластина была вставлена и в правую глазницу, но она не сохранилась. Как полагают специалисты, пластины предназначались для того, чтобы «оживить» череп, усилить впечатление заключенной в нем жизни: череп как бы смотрит.
Но возможно и другое объяснение: сделано это для того, чтобы закрыть «вход» в череп через глазницы или «выход» через них из черепа, обезопасив этим живых или сам череп; глаза всегда играли большую роль в культе.
Известны и чаши, изготовленные из человеческих черепов, — например в позднепалеолитической
