добросовестным взаимным доверием.
Общинному образу жизни присущи моральные принципы, превращающие общество в живой организм. Первобытнообщинное устройство существовало десятки тысячелетий, потому что его нравственные устои соответствовали законам Природы. Эти нравственные устои - достояние человечества; всех народов, прошедших через материнскую Общину.
Общество, в основе которого лежит врождённая, инстинктивная нравственность, - одухотворено, а потому жизненно. Государство, строящееся на формальных законах, такого заряда не имеет, а потому бездушно-мертвенно. Община - естественное, первичное сообщество, являющее собой единый целостный Организм. Государство - искусственное, вторичное, противоестественное образование; механизм, а не Организм.
Общинные этические принципы соответствуют установленным биологией признакам организации живой материи. Так, например, общинному этическому принципу сотрудничества соответствует принцип самоорганизации и взаимопомощи в Живой Природе. Понятно углублённое исследование учёным- натуралистом П.А.Кропоткиным проблем ЭТИКИ, как некоего основополагающего самодовлеющего начала, заложенного не только в человеческой психике, но и в самой Природе.
В ликах и образах дикой, вольной Природы искал и находил Кропоткин подтверждение своим думам о справедливости, о смысле жизни, который неподвластен смерти. Можно сказать, что мыслитель- революционер развивал этическое учение Анархизма, приобщаясь к жизненной правде Природы, которая, как известно, всегда права.
Анархо-Коммунизм - учение не только социально-политическое, но и глубоко философское, и даже религиозно-философское, если понимать религию не как церковный обскурантизм, а как восстановление нарушений связи человека с Живой Землёй, со стихиями, понимаемыми как Силы-Сущности, одарённые особой жизнью, со Вселенской Жизнью вообще во всём многообразии Её проявлений.
Русский Анархо-Коммунизм - это самобытное, замечательное культурно-историческое явление, тысячелетней болью выстраданное стремление к свободе и справедливости. Но не только. В этом Движении чисто земные задачи социального переустройства соединились с религиозными ценностями высшего порядка, ибо оно знаменует не только социальную революцию, но и, прежде всего, РЕВОЛЮЦИЮ НРАВСТВЕННУЮ как коренной переворот в мировоззрении, как возвращение к Живительным началам, вдохновлявшим и сопутствовавшим некогда человеку, как стремление к НРАВСТВЕННОМУ ИДЕАЛУ, столь же притягательному, сколь и недостижимому во всей своей полноте.
Русский Анархизм коренится в религиозной почве. В известной мере анархо-коммунистических взглядов придерживались и толстовцы, и теософы, и различные мистические братства, и сектанты разных толков.
Идея справедливого общества у наиболее чутких и возвышенных натур анархического склада переводится на уровень религиозного почитания Жизни, переходит в мучительные проблем добра и милосердия, сопереживания и сострадания, как это видно из философских раздумий Руссо и Кабе, Байрона и Шелли, Шопенгауэра и Фехнера, Эмерсона и Торо, Блаватской и Эд. Карпентера, Толстого и Ганди, Циолковского, Хлебникова и Солоновича.
Как совместить принципы справедливого человеческого общества со свещенным принципом Жизни, с вещим чувством любви ко всем живым существам? Ведь все мы - родичи, дети одной Праматери-Природы. Как примирить биологические потребности человека с нравственными заповедями, живущими в его сердце, или хотя бы свести до минимума это трагическое противоречие? Возможно ли, как мечтал анархо- коммунистА.А.Солонович(погибший вместе с женой-соратницей в застенках НКВД), «создать общество на основах свободы, равенства и братства из таких разрозненных элементов, как люди, животные, растения, насекомые, минералы, духи планет и стихий и т.д.»?
Сумеет ли человечество преодолеть пагубный антропоцентризм? Возможно ли столь коренное НРАВСТВЕННОЕ ПРЕОБРАЖЕНИЕ? Сольётся ли когда-нибудь Любовь со Справедливостью? По-видимому, эти «вечные вопросы» всегда будут бередить душу совестливого человека.
Когда Кропоткин писал свои труды, машинная природопожирающая цивилизация ещё не до такой степени угрожала Жизни на Земле, как в наши дни. И, тем не менее, именно жизнеутверждающие Анархические Идеи ныне востребованы и получают экологическое звучание. И мы видим, что главная из них - отказ от господства человека над человеком - как нельзя лучше согласуется с настоятельным требованием современности - отказом от стремления господствовать над Природой. Не природоборчество, а сотрудничество. Можно сказать, что РЕЛИГИЯ АНАРХИЗМА - это древний и мудрый натурфилософский пантеизм.
Анархизм - мировоззрение в высшей возможной степени - природосообразное. Ведь Анархический Идеал - это всеобъемлющая свобода, охватывающая всю Живую Природу, и здесь не может быть исключения. Можно называть такое движение мысли экоанархизмом, мистической экологией, или экологической мистикой, но суть одна: экология должна преобразиться из прикладного природопользования в ПРИРОДОВЕДЕНИЕ. Недопустимо рассматривать экологическое мировоззрение только как средство выживания человечества в условиях тотальной экологической катастрофы. Предметом и целью подлинной экологии должен выступать не человек, как таковой, а Природа как Живое Целое, лишь частью которого является человек. А если весь этот прекрасный, чудесный мир флоры и фауны нужен человеку не сам по себе, а для практического применения, для психического и физического здоровья, эстетического воспитания и т.д., то на собственном горьком опыте он убеждается в правоте пословицы «Снявши голову, по волосам не плачут».
Мистическая экология - это борьба за Природу во имя Природы! Этика имеет универсально- космический смысл. Уникальная живая планета Земля должна стать субъектом этики наравне с человеком.
Этика монотеистов всегда была ориентирована только на человека, всегда имела дело лишь с обязанностями человека по отношению к богу, к другим людям и самому себе. Обязанности же по ОТНОШЕНИЮ К ПРИРОДЕ оставались вне поля её зрения, зашоренного мнимыми человеческими «правами». На самом же деле, основным вопросом этики является отношение человека к Природе, неотъемлемой частью которой он является. Нужно радикальное экологическое переосмысление этики. Необходимо (в пределах возможно разумного и без крайностей, доводящих до абсурда) ценностное, юридическое и этическое уравнивание людей со всеми другими субъектами биосферы, обладающими не меньшей значимостью и правом на Жизнь, чем человек.
Общество, в пыточных лабораториях которого в немыслимых масштабах практикуется вивисекция (которую Ганди назвал самым страшным преступлением человечества), а большая часть людей не считает эти истязании чем-то предосудительным, такое общество является не только психически нездоровым, но абсолютно аморальным. И не спасут его от справедливого воздаяния никакие прожекты казённых экологов, науковедов и футурологов, чьё экономическое «мышление» не выходит за рамки изобретения «чистых технологий».
Пища для размышлений любознательному читателю: так называемая экспериментальная медицина, т.е. мучительные опыты дипломированных живодёров над несчастными животными, порочна, антинаучна и просто бессмысленна. Моделируя человеческие болезни и травмы на «экспериментальном материале», горе-медики полагают, будто причины и течение болезней одни и те же у человека и животных. Однако, человеческий организм существенно отличается от животного (хотя сам человек тоже является животным): слишком велика разница анатомическая, физиологическая и психологическая.
Вивисекция является областью морально и юридически узаконенных страданий живых существ. Преступлением, которому нет оправданий или даже смягчающих обстоятельств. Единственной страной, где против этого преступления были приняты определённые законы, была национал-социалистическая Германия, где вивисекция была максимально ограничена, практически запрещена. Примечательно, что в Третьем Рейхе вивисекция рассматривалась как одно из проявлений ритуальных убийств. А убой скота был взят под особый контроль: кошерные бойни, где иудеи-резники умерщвляли животных с особой, кровожадной жестокостью, были закрыты сразу после прихода национал-социалистов к власти.
Пороки и язвы капитализма всецело соотносятся с кризисом современного религиозного сознания. Неразумно рассматривать возникшие глобальные проблемы лишь через призму физических, чисто механических «внешних пределов роста» (исчерпаемость природных ресурсов, загрязнение биосферы и
