или 
. (3.13)
Можно назвать этот процесс
рекогеренцией
. Обратное преобразование (справа налево) — это декогеренция. И все эти «вращения» вектора состояния кубита по сфере Блоха можно делать при помощи унитарных преобразований, обратимых на временах, меньших времени декогеренции кубита внешним окружением. Еще раз подчеркну, нелокальные суперпозиционные состояния и квантовую запутанность научились создавать для
отдельных
кубитов. Такие «сверхъестественные» состояния уже невозможно объяснить ансамблевой интерпретацией, как это делал Эйнштейн, пытаясь уйти от «телепатии». Теперь эта «телепатия» между кубитами выходит на первый план и становится основным рабочим ресурсом в квантовой информатике. 3.6.
Кубит
Инь
/Ян Квантовая теория помогает глубже вникнуть в смысл некоторых хорошо известных понятий, которыми оперируют эзотерическая литература и восточная философия. Это относится, например, к понятию
Инь
/Ян, которое тщетно пытается охватить западный рациональный ум с целью вписать в рамки классических представлений, в то время как в терминах квантовой теории эта неуловимая двойственность выражается очень просто: Инь
/Ян — это когерентная суперпозиция двух альтернативных состояний. Очень многое свидетельствует в пользу того, что
Инь
/Ян соответствуют простейшему случаю двухуровневой системы в квантовой механике, то есть системы с двумя ортогональными состояниями (например, с максимальной и минимальной энергией). Это и есть описание в терминах кубита (как вектора состояния двухуровневой системы) в виде суперпозиции двух взаимоисключающих состояний. С одной стороны, Инь
/Ян составляют единое целое, и одно из них невозможно выразить через другое. Но, с другой стороны, можно говорить об их корреляциях, о возможности их перераспределения в системе, о переходах между уровнями, о «шевелении» коэффициентами-амплитудами в векторе состояния, то есть о движении вектора состояния кубита по сфере Блоха. Когда говорят, что «
Инь
существует в
Ян
», а «Ян существует в Инь
», то имеется в виду их неразделимая целостность, когерентная суперпозиция. В «Каноне Перемен» сказано: «То, чем является Инь
и Ян, — это Дао, это основание, это родители перемен, начало и сущность жизни и смерти, сокровищница духа и света, это основа» (Лао-Цзы). Иногда считают, что вся теория перемен (И
Цзин
) построена на одном постулате: Инь
+ Ян = Дао. Но только это не простая сумма, а суперпозиция состояний — отсюда и сложности в понимании при классическом подходе. По сути дела, речь идет о том, что в квантовой теории называется нелокальным источником реальности. Причем в терминах Инь
/Ян вектор состояния Дао рассматривается в самом простейшем базисе из двух ортогональных состояний Универсума. Но даже при такой простейшей модели вектора состояния двухуровневой системы (кубита) можно много чего понять. Инь
обычно сопоставляют с состоянием более высокой энергии, то есть его можно сопоставить с |1n, а Ян — с |0n. В простейшем случае динамического равновесия переходы между уровнями равновероятны, иными словами, система периодически излучает энергию, переходя из Инь
в Ян (с уровня |1nна |0n), и сама тут же ее поглощает на следующем цикле (осуществляя обратный переход |0nв |1n)
. Согласно воззрениям древних китайских философов, эти две силы —
Инь
и Ян — главные в природе. Даосские
мудрецы полагали, что во Вселенной идет бесконечный процесс взаимодействия
и трансформации этих двух начал. «То Инь
, то Ян — таков путь Вселенной», — говорится в «Книге Перемен», и этот круговорот универсален, он происходит в больших и малых системах. По сути, это означает, что описание большой системы (Дао) можно осуществлять точно таким же образом, как и маленькой (кубита). При этом считается, что такая двойственность отношений
Инь
/Ян является главным звеном в эволюции систем любой природы. И если за эту ниточку-
«кубиточку
» потянуть, то можно распутать самую сложную цепочку отношений-взаимодействий в составной системе. Такой системный подход к описанию легко реализуется в терминах кубитов, поскольку любую систему можно рассматривать в простейшем базисе из двух собственных состояний и в то же время — как состоящую из других кубитов.
Несколько слов можно сказать и об энергии
Ци
, которая в китайской философии считается первоосновой Вселенной, тем связующим звеном, который скрепляет ее здание. Ци
— понятие, с одной стороны, философское, духовное, но одновременно и материальное, конкретное. Ци
— один из древних иероглифов, которым китайцы обозначали пар, воздух, дыхание. Иногда Ци
понимается как «дыхание Вселенной». В более широком смысле энергия Ци
есть проявление всех известных и неизвестных полей, действующих на всех планах реальности. В терминах энергии
Ци
и «изначального дыхания» энергетически более плотное состояние соответствует Инь
(покой и сгущение), а менее плотное (но с большей квантовой информацией), рассеянное и подвижное — Ян. Переходы между уровнями описывается следующим образом: плотное Инь
в результате движения потока энергии (из-за наличия градиента энергии) превращается в менее плотное Ян, что сопровождается рождением и ростом (Инь
как женское начало). А обратный переход ведет к наполнению Инь
содержанием (структурной квантовой информацией), что соответствует высаживанию нелокальных «зерен», в том числе «зерен Духа», в плотную энергетическую «почву» (прерогатива Ян как мужского начала). Таким образом, энергия Ци
— это потоки энергии, которые возникают при переходе между уровнями в двухуровневой системе (кубите
) или, лучше сказать иначе, — любая энергия Ци
(их много всяких разных) может моделироваться на кубитной
модели. В китайской философии принято считать, что источником
тварного
мира является состояние У
Цзи
(«беспредельное, то, что предшествует возникновению Вселенной»). Об
У
Цзи
, например, писал Ван Цзунь
юэ
, живший во времена династии Цин
, в книге «Теория Тайцзи-цюаня
»[95]: «Тай Цзи
родилось от У
Цзи
, или предельного „ничто“. Это источник динамичных и статичных состояний, Мать Инь
и Ян. Если они движутся — они разделяются. Если они неподвижны — они сочетаются». Как пишет здесь же Чжоу
Цзунхуа
: «Безграничную пустоту, существовавшую до сотворения мира, из которой образовалась Вселенная, древнекитайские философы называли У
Цзи
, или предельное „ничто“. Сказано, что до творения нет ничего, но в то же время что-то, безусловно, есть. Мы не знаем, ни что это такое, ни откуда это „что-то“ берется, но оно определенно есть. Это „что-то“ не может быть объяснено рационально; его существование только предполагается, как существование какого-то объекта, смутно вырисовывающегося в густом тумане. Древнекитайские философы описывали это как „наличие отсутствия“ или „невещественную вещь“ (уу
чжи
у). Можно Вы читаете Квантовая магия
