именно через материнское чрево передается «фараонская» кровь.
Хатшепсут, не препятствуя ранней коронации Тутмоса, ибо фактически она становилась правительницей, все же добилась неположенного ей при малолетнем, но уже возведенном на трон фараоне титула правительницы-регента. Скорее всего, имела место борьба партий, в результате чего сошлись на компромиссном варианте – малолетнего Тутмоса объявили фараоном, а вдовствующую Хатшепсут – регентом. Но затем энергичная властительница фактически отстранила юного фараона от власти и впоследствии официально объявила фараоном себя (известно, что художники изображали Хатшепсут с подвязанной церемониальной бородой и в мужской одежде). Примерно через год своего регентства Хатшепсут была избрана жрецом Амона.
Почему спустя 7 лет регентства Хатшепсут вдруг начала называть себя фараоном и правила Египтом еще 22 года после того, как ее сын достаточно вырос, чтобы вступить в права наследования? Почему она узурпировала трон и почему Тутмос позволил ей сделать это?
Во многом это остается загадкой: конец царствования Тутмоса II окутан глубоким мраком, и установление истины не лишено трудностей. Следы семейных раздоров, сохранившиеся в надписях на стенах храмов, недостаточны для того, чтобы мы могли спустя 3500 лет проследить запутанную борьбу за власть. Одно совершенно ясно – Тутмос III вовсе не был «маменькиным сынком». Он провел в Азии более полутора десятков военных кампаний и долго и довольно успешно царствовал после смерти Хатшепсут.
Скорее всего, Хатшепсут была слишком умна и амбициозна, чтобы управлять от чьего-либо имени, поэтому она и провозгласила себя единственной и полноправной владычицей Египта. Соперничество между Хатшепсут и Тутмосом III превратилось в открытую вражду. За Тутмосом стояла армия, состоявшая, впрочем, фактически из одних наемников, за Хатшепсут – аристократия и жрецы. А значит, положение Хатшепсут было намного прочнее – ибо власть жрецов распространялась не только на земную, но и на загробную жизнь. Вскоре ее сторонники стали настолько сильны, что царь оказался серьезно урезан в своих правах и даже в конце концов отодвинут на задний план. Таким образом, Хатшепсут стала фараоном – факт невероятный и вовсе не гармонировавший с государственной легендой о происхождении фараона.
Конечно, каждому ясно, что любая попытка выступить против традиционной концепции царской власти в Египте могла закончиться трагически для любого претендента женского пола. Кто бы ни был инициатором провозглашения царицы фараоном, это было бы невозможным без участия влиятельных и заинтересованных в воцарении Хатшепсут царедворцев, которые нашли ее наиболее подходящей фигурой на роль фараона, даже несмотря на ее «неподходящий» пол. Еще в детстве вокруг Хатшепсут сложился круг сподвижников, усиливавший свое влияние по мере ее продвижения к трону. Самыми влиятельными сторонниками царицы являлись высокопоставленные сановники Сенмут и Хапусенеб. Во всяком случае, причиной признания политической роли Хатшепсут современниками-вельможами было фактом признания того, что после смерти ее мужа Тутмоса II она была старшей представительницей царского рода.
Несомненно, что Хатшепсут заняла свое прочное положение на троне и место в истории не по воле случая. Она обладала очень ценным для государственного деятеля талантом: умела делать выводы из опыта своих предшественников. До трагедий Нефертити и Анхесенпаатон – еще столетия, до Клеопатры – полтора тысячелетия, но Хатшепсут хватает примеров Нитокрис и Нефрусебек. «Первенствующая достоинствами [своими]» – так переводилось имя Хатшепсут – позаимствовала у своих предшественниц на троне Египта и положительный, и отрицательный опыт использования женщиной-политиком потенциала своего окружения, которое, естественно, было мужским.
Прежде всего Хатшепсут осознала, отчего положение на троне двух предшествующих Священных правительниц было столь шатким. После смерти фараона и в случае отсутствия наследника право вдовы владыки Египта на абсолютную власть формально не оспаривалось. Но Священная правительница неизбежно оказывалась зажатой в тисках придворных интриг со стороны ближайших родственников покойного фараона – его родных и двоюродных братьев, назначенных верховными жрецами и военачальниками. Каждый из них хочет власти, а путь к ней лежит через женитьбу на правительнице. Если она отказывает всем, враждующие представители царской семьи объединяются, все – против одной. Если правительница соглашается и принимает предложение одного, то настраивает против себя остальных, становясь при этом и для собственного мужа помехой на пути к абсолютной власти.
Хатшепсут не стала повторять ошибку Нефрусебек относительно повторного замужества, хотя, в принципе, имела значительно больше прав на такой шаг, да и грозило ей это меньшими последствиями – ибо Нефрусебек была просто вдовствующей правительницей-регентом, происходящей из знатного аристократического рода, но, скорее всего, не из царской семьи. Хатшепсут же, как и ее покойный царственный супруг и брат, была не просто из царской семьи, она была дочерью Тутмоса I, его наследницей, следовательно, ее супруг, решись она выйти замуж, будучи ей не ровней, мог бы и не приобрести титула Соправителя. Тем не менее, Хатшепсут решает, что создавать самой еще одного претендента на трон ей не следует, и делает неожиданный «ход конем», а точнее – последовательность ходов.
По примеру Нефрусебек царица организовала пышную церемонию, в результате которой приобрела титул «Жены Бога». Правда, в отличие от Нефрусебек, Хатшепсут объявила себя Женой Бога уже после смерти супруга-фараона – казалось бы, неслыханно, но высокое происхождение позволяет ей это.
Получив необходимый статус, Хатшепсут заручилась поддержкой жречества. И она делает следующий шаг – на третьем году правления, практически без сопротивления жречества, а скорее, при его поддержке, против армии (опять же играет роль ее происхождение), объявляет себя дочерью бога Амона- Ра.
Согласно древнеегипетской религиозной традиции, получившей развитие в XVIII и более поздних династиях, в момент зачатия наследника, которому в будущем суждено стать фараоном, сам бог Извечного Солнца Амон-Ра принимает облик фараона или же (в разных текстах и трактовках) вселяется в его тело и приходит к супруге, матери будущего фараона.
Царица постаралась закрепить свои права на трон, приказав описать в своем заупокойном храме ритуал теогамии (брака между женой правящего царя и Амоном-Ра в образе ее мужа, в результате которого рождается будущий царь, в данном случае Хатшепсут). «Хатшепсут должно быть имя моей дочери (долженствующей родиться)… Она будет прекрасной царицей надо всей этой страной», – произносит величайший из богов Египта Амон-Ра при расставании с царицей Яхмос – так записано на стеле храма Амона в Дейр-эль-Бахри. Древнеегипетскую традицию это не нарушает, хотя ранее такой мифопоэтический образ использовался лишь в отношении наследников мужского пола, но и «тихий переворот» четвертого года правления Хатшепсут уже подготовлен. Она – правительница-регент, Жена Бога и Дочь Солнца.
И вот наступает момент кульминации, момент, которого никто не ожидал, за исключением части высшего жречества, поддерживавшего Хатшепсут. Двенадцатилетнего Тутмоса III готовятся лишить титула фараона, переведя в статус наследника и Юного правителя, а Хатшепсут должна быть объявлена Священной правительницей, к тому же имеющей титулы Жены Бога и Дочери Амона-Ра. Но мудрая царица понимает, что и со статусом Священной правительницы, несмотря на ее титулы, она останется всего лишь женщиной на троне, желанной добычей высшей египетской знати, а значит, ей придется принимать решение – идти по пути Нейтикерт, лишаясь реальной власти, деля ее с многочисленными советниками – представителями царской семьи из жречества и генералитета, или идти по пути Нефрусебек: получить все, но и рисковать всем, в том числе – жизнью.
И Хатшепсут разыгрывает свою козырную карту, делая то, чего никто не ожидал. Дело в том, что еще при Тутмосе I ей было дано мужское тронное имя Мааткара, переводящееся как Истина (Маат) – двойник (Ка) бога Солнца Ра. Ключевое слово здесь Маат – древнее египетское выражение порядка и правосудия, которое было установлено богами. Поддержание и увековечивание Маат, как гарантии процветания и стабильности страны, требовали законного фараона, который мог взаимодействовать (как это могли только фараоны) непосредственно с богами. Называя себя Мааткара, Хатшепсут, вероятно, заверяла своих людей, что они имели более чем законного правителя на троне.
Вопреки ожиданиям даже своих сторонников, царица объявила себя не Священной правительницей с высочайшими сакральными титулами, она отказалась от них и стала называть себя «фараоном Мааткара». Изумленным жрецам ничего не оставалось, как увенчать голову Хатшепсут не короной
