при двух царях, Хиане и Апопи I, власть гиксосов распространилась достаточно глубоко на юг Египта, в основном сохранивший свою независимость. Вероятно, и Западная Дельта не совсем подчинилась гиксосам.
Инициатором освободительной борьбы египтян против гиксосов стал Фиванский ном, расположенный на расстоянии почти 800 км к югу от Дельты. Слабые вначале, но самостоятельные цари фиванской XVII династии постепенно сплотили вокруг себя большинство номов Верхнего Египта и, опираясь на значительные материальные и военные силы, возглавили борьбу за изгнание гиксосских завоевателей.
Поводом к войне явилась религиозная реформация, задуманная царем Апопи, решившимся принудить египтян забыть своих богов и поклоняться Сутеху, которого отождествили с Сетом. Выбор главного божества, мягко говоря, был не очень удачным. Египетский Сет имел довольно неприятную репутацию и занимал в пантеоне место «главного злодея». Война продолжалась три царствования (описание этой войны сохранилось в надгробной биографии участвовавшего в ней адмирала Аагмеса).
Где должно было начаться формирование сил сопротивления? Чем дальше от гиксосов, тем лучше. Какой самый южный центр? Фивы, старый город, храмовый центр, столица культа Амона-Ра. Чтобы начать борьбу, нужно было создать династию.
Египетская легенда, частично сохранившаяся в поздней новоегипетской летописи, связывает начало освободительной борьбы с именем предпоследнего царя XVII династии Секененра, который, по- видимому, погиб в этой борьбе, о чем свидетельствует его мумия, найденная со следами смертельных ранений, которые были нанесены боевыми топорами.
Более успешными оказались действия его сына, царя Камеса, снарядившего большой флот, отряды лучников и другие маневренные войска и с боями продвинувшегося от Гермопольского нома, находившегося на полпути между Фивами и Дельтой, к стенам самого Авариса. Однако захватить столицу гиксосов Камесу было не суждено. Этому помешали волнения на крайнем юге страны и возможно, выступление против Камеса независимых нубийских правителей, что заставило фиванского царя срочно прекратить осаду Авариса и перебросить свои войска на юг.
Египтяне постепенно собирались с силами. Большую часть правления XVII династия провела в борьбе с переменным успехом в средней части Египта. Только последние два фараона имели значительные успехи. Фараон Камес ворвался в Низовье, осадил Аварис, таким образом, инициатива перешла к египтянам. У Камеса был брат, Яхмос, вступивший на египетский престол около 1600 года до н. э. Он применил довольно старое успешное средство для решения государственных проблем: переворот. Яхмос основал следующую, XVIII династию как Амасис I. Династию сменили, и это помогло. С этого времени начинается история Нового царства.
Около 1580 года до н. э. (дата была определена приблизительно) Яхмосу удалось вытеснить гиксосов из Египта. Разбить их он не смог, а вот изгнать получилось. Они двинулись обратно к себе, но ушли недалеко, где-то за 150 км, и засели в непосредственной близости от Египта вокруг своей новой столицы, города Шарухен – около современного города Газы.
С момента ухода гиксосы перестали быть угрозой для Египта. Они оставили после себя в Египте самую дурную память и в текстах называются именами вроде «язва», «злодеи» и т. п.
Гиксосы: кто есть кто?
Но остается вопрос: может быть, гиксосы упоминаются под иным именем? С кем из известных народов их можно соотнести?
Энциклопедия Брокгауза и Эфрона сообщает: «По всей вероятности, это был союз азиатских племен, называемых в египетских памятниках Сати (жители восточной Сирии), Ментиу (кочевники Синайского полуострова) и Аму. Последние, будучи северными сирийцами вообще, заключали в себе и хеттов, составлявших… главный элемент в этом союзе, чем объясняются, с одной стороны, многочисленные силы нападающих, с другой – влияние египетской культуры на хеттов. Сутех, главный бог гиксосов, является таковым же у хеттов».
Манефон, как свидетельствуют Юлий Африканский и Евсевий Кесарийский, считал гиксосов финикийцами, но при этом отождествлял с иудеями. На печатях некоторые правители гиксосов имеют семитские имена (Иаковэль и др.). Семитическое происхождение гиксосов и их пастушеский образ жизни были, по одной из гипотез, причиной того, что израильтяне нашли во время их владычества радушный прием в Египте: эпоху Иосифа относят к царствованию Апопи I.
Впрочем, существует и абсолютно противоположное мнение, гласящее, что гиксосы – не иудеи, а как раз наоборот, так сказать, «ярые антисемиты». Тот самый фараон (анонимный Паро Ветхого Завета, где Паро – не имя собственное, а титул «фараон» на иврите), притеснявший евреев и сделавший из них рабов, и был гиксосом, представителем гиксосской династии, не любившей евреев.
Относительно происхождения гиксосов существуют и другие, можно сказать, экзотические версии. Армянский историк Сурен Айвазян считает, что гиксосы – это древние армяне. А академики Фоменко и Носовский вообще утверждают, что гиксосы – на самом деле казачьи войска с территории Руси. Но оставим подобные гипотезы за скобками.
Так как же могли обстоять дела в реальности? По-видимому, этнический состав завоевателей- гиксосов был смешанным при господстве семито-хурритского элемента и присутствии касситов, ханаанеев, и других. Возможно, что часть из них действительно были хурритского происхождения, но еще раньше ассимилировались среди семитов.
Предполагается, однако, что гиксосы составляли только немногочисленную верхушку воинов в этом «вавилонском смешении» наций и групп. Вторжение гиксосов, по-видимому, было следствием огромных этнических сдвигов, которые переживала Месопотамия, этот бурлящий котел народов.
В III–II тысячелетиях до н. э. с севера туда вторглись азиатские племена хурритов (наименование «хурри(ты)» – самоназвание, означающее «восточные» – от хурритского «хурри» – «утро, восток»). Они оттеснили семитские народы, в том числе и гиксосов, в Сирию и Палестину. Археологические раскопки в Иерихоне показали, что в течение определенного времени этот древний город занимали гиксосы. Таким образом, можно предполагать, что покорители Египта держали в своих руках и Палестину.
Племена хурритов оставили заметный след в истории древнего Ближнего Востока. Хурритское царство Митанни (в египетских источниках Нахарина), возникшее в XIV веке до н. э., простиралось от озера Ван на севере до реки Евфрат на юге и Халеба на западе. Царство достигло зенита своей мощи в XV–XIV столетиях до н. э. На хурритском языке говорили в Центральной Анатолии, Сирии, Ханаане и северной Месопотамии и, возможно, также на территории современного Западного Ирана.
Характерно, что хурриты нигде не уничтожали и не вытесняли местное население, но повсеместно мирно сосуществовали: по крайней мере, после их нашествия не было выявлено заметных принципиальных изменений в материальной культуре. Английский археолог Леонард Вулли так охарактеризовал хурритов: «Легко смешиваясь с другими народами, они были непревзойденными посредниками в передаче культурных идей». Установлено, что культура хурритов, вследствие их регулярного многовекового общения с шумерами, аккадцами и ассирийцами с начала III тысячелетия до н. э., являла собой ответвление месопотамской традиции. Хурриты позаимствовали некоторых богов, мифы и легенды, кое-что из письменности и некоторые другие явления. Вместе с лошадями, например, хурриты привнесли в Угарит[46] (и в Египет, как гиксосы) культ бога-целителя лошадей Харану, чрезвычайно почитаемого вообще на Евфрате.
В обнаруженном при раскопках Таанаха архиве XV века до н. э. и в так называемых Эль-Амарнских письмах имеются свидетельства хурритского влияния также на Ханаан. Наиболее заметный след в религиозной практике ближневосточных народов оставили хурритские ритуальные тексты, многочисленные копии которых на глиняных табличках обнаружены по всему району. Некоторые из хурритских богов были включены в состав пантеонов окружающих народов.
Так, в частности, хурритский бог бури Тешуб превратился в главного бога многих анатолийских и сирийских государств, в которых он был отождествлен с Баалом.
