Но откуда сами гиксосы научились этому искусству? Этот факт, возможно, согласуется с тем, что гиксосы имели семито-хурритские корни и пришли из Месопотамии. Коневодство, занесенное хурритами на Ближний Восток, произвело переворот в военном деле. До этого использование коня в упряжи боевых колесниц в III тысячелетии до н. э. засвидетельствовано археологическими материалами лишь на территории Древней Индии.
В некоторых египетских текстах прямо говорится, что лошадь попала в Египет из страны, где живут боги Астарта и Рашапа. Наиболее раннее египетское изображение колесницы относится ко второй половине XVII века до н. э. (рисунок на фаянсовом кубке). В документах эпохи Среднего царства, как египетских, так и ханаанейских, нет и намека на использование колесниц или коней (шумеры применяли колесницы, запряженные ослами, а это все-таки две большие разницы). Еще в XVIII веке до н. э. на Ближнем Востоке верховая езда на коне считалась экзотикой, делом, сопряженным с большим риском для жизни. Все, что связано с лошадьми, пришло в Египет с гиксосами.
Израильский исследователь истории гиксосов М. И. Зильберман в книге «Гиксосы и их потомки» пишет: «Ближневосточное ивритское и ханаанское название лошади „sus“, а также древнеегипетское „ssmt“, восходят к хурритскому „essi“. Все египетские названия, связанные с лошадью, с боевой колесницей и ее частями, с упряжью, заимствованы из хурритского словаря. Известен хурритский (миттанийский) трактат о коневодстве, переведенный на хеттский язык (с индоиранскими числительными и терминами, связанными с тренингом лошадей). Тактика колесничего боя, практикуемая хурритами, была подобна индоиранским методам ведения сражения с применением боевых колесниц, запряженных конями. Как следует из надписи царя хурритов Идри-Ми, такие боевые колесницы применялись им уже в XVIII веке до н. э.».
Считается, что на гиксосской колеснице, запряженной двумя или тремя защищенными доспехами лошадьми, обычно стояли два воина. Один из них, возничий, правил упряжкой и держал в руке небольшой щит, оберегая себя и стоявшего рядом лучника от вражеских стрел и дротиков. Лучник же был облачен в шлем и чешуйчатые или пластинчатые доспехи из бронзы. Его шею надежно прикрывал прочный широкий ошейник. На случай ближнего боя лучник и возница имели мечи. Считается, что использование лошади в военном деле и позволило гиксосам, применившим боевую двухколесную колесницу, этот «танк» древности, в конечном итоге завоевать Египет. Но колесницы – это еще не все, они только одна из составляющих победы, еще должна быть пехота. «А не конница?» – могут спросить некоторые. Нет, не конница, этот вариант хорош только для псевдоисторических фильмов.
Тут также можно с точки зрения военного дела вспомнить еще раз текст Священного Писания. У царя Соломона города, где стояла конница, были одни, а где стояли войска с колесницами – другие. Почему? Ведь они же должны, по идее, быть вместе: и те и другие на конях. Но военная наука говорит: за колесницами идет пехота (а не конница), всегда и везде. Конно-колесничное войско без пехоты (кроме случаев, когда колесницы есть, в основном, у руководства) – это полный нонсенс: скорость движения всадника в несколько раз превышает скорость колесницы.
Атакующая пехота с гиксосскими «танками-колесницами» впереди для египетской армии была внове. В чем причина ее успеха? В сравнительной недосягаемости стрелка-лучника, стоящего на колеснице. В среднем на перезарядку лука и прицеливание у стрелка уходит секунд десять, не больше. Когда лучник, защищенный барьером колесницы, стоит над пешим противником, он может выстрелить несколько раз, пока пехотинец до него доберется, и маловероятно, что лучник промахнется. Пока военные не придумали методы борьбы с колесницами, с гиксосами трудно было спорить.
Когда египтяне сами научились пользоваться колесницами, они разбили гиксосов. Правда, у них ушло на это более ста лет. Египетская пехота была великолепным войском, но, столкнувшись с новым, неизвестным видом военной техники, она была бессильна. Тем более, за колесницами шли плотной толпой вражеские пехотинцы в одежде, обшитой «броней» – металлическими бляхами (пробить их довольно трудно), со щитами и мечами, и расстроенное колесницами египетское войско уже не могло оказать им серьезного сопротивления. Армия гиксосов была немногочисленна, но Египет не устоял.
После изгнания гиксосов победители в прямом смысле взяли на вооружение их военные разработки. После гиксосского периода в Египте появилось новое военное оснащение: более сложный загнутый назад лук, разные виды мечей и кинжалов, новый тип щита, кольчуга, металлический шлем. Самое же важное новшество – двухколесная военная колесница, запряженная лошадьми, использование которой на поле битвы привело к изменению тактики ведения военных действий.
«Еврейский вопрос» и гиксосы
Как уже говорилось выше, существует ряд теорий, сводящий воедино гиксосское правление и библейских евреев в Египте. Но делают они это по-разному. Эти теории можно разделить на несколько групп. Первая: евреи – и есть пришлые гиксосы, Иосиф Прекрасный достиг больших высот при египетском дворе, так как был в родстве с династией. Вторая – с точностью до наоборот по отношению к первой: евреи в Египте подвергались гонениям и попали в рабство к гиксосским правителям, которые никак не отождествляли себя с сынами Израилевыми: впоследствии был Исход с десятью «казнями египетскими», который описан в Папирусе Ипувера как некая природная катастрофа. Третья: евреи пришли во времена гиксосов, но время рабства и Исхода относится к династии исконно египетских фараонов (возможно, XVIII династии). Еще ряд гипотез относит время Исхода к правлениям самых разных фараонов от царицы Хатшепсут до Рамсеса П. Существует также мнение уже упоминавшегося нами американского ученого И. Великовского, что гиксосы пришли в Египет вообще после Исхода оттуда евреев и были кочевниками- амалекитянами. Впрочем, гипотезы Великовского неординарны и заслуживают отдельного разговора.
Гиксосы = библейские евреи,
Версия «евреи-цари»
Финал пребывания евреев в Египте, известный как Исход, несомненно, был масштабным событием, и поскольку до нас не дошли исторические документы, посвященные Исходу и описывающие его так, как Библия, то, может быть, Исход «замаскировался» под какое-то другое событие? Ввиду того, что Исход должен был произойти в один из переломных моментов египетской истории, а ближайшим переломным периодом, по мнению некоторых ученых, является изгнание правителей-гиксосов из Египта, то предполагается, что 1580 год до н. э. – это и есть одна из вероятных дат Исхода. Вспомним еще раз, что Иосиф Флавий, ссылаясь на Манефона, отождествил гиксосов с древними евреями. Но так ли это? Действительно ли гиксосы – это библейские иудеи?
Род Иакова был предположительно подхвачен общей волной миграции либо же прибыл в Египет уже после того, как страной завладели гиксосы. Иакова и его потомство там встретили невраждебно. Но потому ли, что они состояли в близком родстве с оккупантами, а те, вероятно, были заинтересованы в том, чтобы привлечь в покоренную страну как можно больше соплеменников?
На первый взгляд, в пользу этого свидетельствует то, что Иосиф Флавий говорит о гиксосах как о своих предках, а в египетских текстах XVI века до н. э. упоминаются ханаанские кочевые племена, осевшие в Египте.
Таким образом, разъясняется вопрос о возведении Иосифа на пост наместника фараона. Действительно, трудно себе представить, чтобы в обычных условиях родовитые египтяне согласились доверить высокую должность одному из презираемых ими чужаков. Легко понять, что гиксосские фараоны, с подозрением относившиеся к местному населению, питали больше доверия к близким им по происхождению и языку семитам, пришедшим из Ханаана.
Однако следует заметить, что и фараоны-египтяне иногда проводили подобную политику в
