совершенно справедливо порабощать или убивать их. Большинство подобного рода взглядов существует сегодня в таких странах, как Парагвай, Бразилия, Чили и другие, где коренных жителей выслеживают и убивают. Следует задать вопрос, какого рода богословие распространяли институционализированные церкви, чтобы привести к такому бесчеловечному отношению к народам. И действительно ли этот вид богословия все еще сохраняется в церквях в 1980-х?[293]
Зло, творимое людьми при жизни, остается после них, польза часто уходит в землю с их костями[294].
Для понимания причин жажды исследований, охватившей человечество с конца XV века, и последующего использования вновь открытых земель нам следует рассмотреть предшествующий период. Жестокость, жадность и нетерпимость были отличительными чертами так называемых Крестовых походов, чему есть документальные подтверждения. Нетерпимость к иноверцам стала причиной жестокого уничтожения мусульман крестоносцами. Ислам, как считали его приверженцы, был основан на откровениях, которые Аллах передал Мухаммеду, чтобы исправить ошибки христианства и заменить его истинным монотеизмом. Христианство не придумало ничего лучше, как ответить на это жестокостью. Крестоносцы отнеслись к своим единоверцам в Восточной империи ничуть не лучше, чем к мусульманам. Попытки обратить африканцев в христианство предпринимались уже в 1444 году, но к середине XVI века от них отказались. Полученные к тому времени знания об Африке и ее народах были использованы практически только для того, чтобы наладить торговлю рабами.
Движимые жадностью, перенаселенностью, любопытством и частично проповедническим пылом, европейские купцы и исследователи отправились в путешествия. Это было состязание, в котором соперники в поисках цели следовали разными маршрутами, но для достижения целей использовали на удивление одни и те же методы. Перед всеми экспедициями ставилась задача обращения язычников, но наиболее серьезно к миссионерской деятельности относились на территориях, занятых испанцами и португальцами, однако основным побудительным мотивом была, конечно, выгода. Миссионерской деятельностью занимались религиозные ордены, главным образом францисканцы и доминиканцы, которые сопровождали исследователей, действовавших в соответствии с королевскими указами[295]. Позже важную роль стали играть иезуиты. У всех была своя мотивация. Духовенством двигало религиозное рвение; власти нуждались в покорной рабочей силе в колониях, сами поселенцы надеялись, что религиозная однородность станет гарантией спокойной жизни. Переход в христианство был результатом завоевания; местному населению было жестко сказано, что их боги подвели их и что христианский бог занимает самое высокое положение. Иначе как европейцы одержали победу?
Деятельность Хуана де Сумаррага, первого епископа Мексики, иллюстрирует позицию белого духовенства. Епископ вел жестокую борьбу, пытаясь уничтожить малейшие признаки дохристианских верований. Этот фанатик разрушил более 500 храмов и более 20 тысяч идолов; многие современные историки называют его главным разрушителем древних памятников за всю историю не только Южной Америки, но и всего мира. Завидная репутация для человека господствующей христианской культуры[296].
Позиция францисканца Бернардино де Саагуны резко отличалась от официальной позиции. Этот ученый монах провел более шестидесяти лет в Мексике. Он считал, что жизненно важно понять «духовные болезни» и «слабые стороны» страны, чтобы не только обратить в христианство все население, но и включить его в колониальную систему. Используя оригинальную методологию и экстраординарные способности, Бернардино де Саагуна собрал уникальные материалы, вошедшие в главный труд его жизни под названием Historia general de las cosas de la Nueva Espana («Всеобщая история Новой Испании»). Этот монументальный труд, состоявший из двенадцати книг, был издан на двух языках, на науатле и испанском. Автор подробнейшим образом с большим уважением описывает богов, религиозные церемонии, обычаи, праздники, сферы жизни, флору, фауну, языки. Многие ученые справедливо считают, что этот монументальный труд является наибольшим достижением в литературно-исторической области за весь период Ренессанса[297]. В 1577 году Филипп II запретил миссионерам писать об индейских обычаях и верованиях, и сочинение Бернардино де Саагуны опять увидело свет только в 1779 году.
Более чем за тысячу лет до испанского завоевания в Андах уже было высокоразвитое ирригационное земледелие. Живший в то время народ с глубоким пониманием и уважением относился к природе. Самыми развитыми на Андском нагорье были государства Тиауанако и Чиму и возникшая позже империя инков. Интенсивное земледелие полностью зависело от государственной ирригационной системы; регулярно получаемые значительные излишки продукции распределялись в соответствии с волей императора. Распределение излишков использовалось как средство общественного управления для укрепления правления и власти императора. Испанские конкистадоры, находившиеся в непрекращающихся поисках золота, безжалостно разрушили это хорошо организованное общество, уважительно относящееся к природе. Императора взяли в плен и, несмотря на то что за своего императора инки заплатили огромный выкуп, казнили. Лишенная императора империя распалась. Основали новые города и деревни; местное население жило в них на правах слуг и рабов; завезли европейские зерновые культуры. Многие местные жители сбежали на неплодородные земли в высокогорные Анды. Не желая попасть в рабство, они работали в шахтах и хозяйствах в новой колонии на правах крепостных.
Уничтожение местного населения на протяжении ста лет после вторжения европейцев было не чем иным, как геноцидом. До появления европейцев численность населения составляла, по приблизительным оценкам, 75–80 миллионов человек. После появления христиан меньше чем за сто лет осталось приблизительно 10–12 миллионов человек. Население Вест-Индии было почти полностью истреблено; на одном из островов все местное население составляло всего двадцать четыре семьи[298]. По отношению к населению всей планеты на то время это преступление по своему масштабу, характеру и жестокости превзошло даже нацистский холокост в отношении евреев, цыган и русских во время Второй мировой войны. Нехватка рабочей силы, связанной с этой волной массового убийства, стала причиной восстановления торговли черными рабами из Западной Африки. Поскольку первоначально рабство исчезло из европейского общества по экономической, а не теологической причине, то христиане ни одной из конфессий не испытали никаких угрызений совести – просто возникли проблемы с ресурсами; новая система капиталистической торговли вскоре жестко решит проблему спроса и предложения.
Лютер и первые протестанты на большей части Северной Европы не принимали участия в миссионерской деятельности. Они были скорее обеспокоены обращением христиан других конфессий, чем проповедью христианства язычникам, обычай, сохранившийся во многих фундаменталистских сектах до наших дней. Несколько иной была ситуация в Англии. Многие моряки и купцы были набожными, даже фанатичными протестантами, испытывавшими непреодолимое желание обращать в свою веру. В Северной Америке миссионерской деятельностью почти всегда занимались светские лица. Таким образом, обращение имело отчетливую цель – отвечать интересам и задачам коммерции. Государство и англиканская церковь если и оказывали, то весьма незначительную поддержку.
Первоначальный европейский вариант христианского государства, основанного исключительно на религиозных принципах, претворялся в жизнь на территории, которую теперь занимают Соединенные Штаты. Зарождение протестантской Америки были актом обдуманной политики, установлением церковно- государственного перфекционизма. Однако отношение протестантов к рабству не отличалось от отношения испанских католиков-колонистов. В 1667 году в штате Вирджиния приняли декрет, согласно которому «крещение не должно изменить условия жизни в отношении рабства или свободы». В 1743 году Джордж Армстронг заявил, что американские рабовладельцы относились к афроамериканцам с «презрением… как к существам другого сорта, которые не имели права обучаться и допускаться к таинству».
Это заявление отражает точку зрения испанцев, о которой говорится в эпиграфе к этой главе, и вскоре в Библии было найдено много мест, оправдывающих рабство[299] . Таким образом, реформированная церковь мало чем отличалась от своей родительницы. Только в XIX веке европейские и американские протестанты сообща наладили крупномасштабную миссионерскую работу.
