archaique, р.90 (здесь же указаны предыдущие публикации автора). Пара калек — Коклес и Сцевола, «Циклоп» и «Левша», 'один — чудесным взглядом своего глаза, другой — героически отрубив себе правую руку на глазах этрусского военачальника для подкрепления ложной клятвы', — спасают осажденный Порсенной Рим. Параллели этой легенды — сказания о скандинавских богах Кривом и Одноруком — Одине и Торе. 'Первый, пожертвовав глазом, обрел сверхъестественное знание, второй спас богов, положив правую руку в пасть демона-волка' (Dumeeil. Rel. rom. arch., р. 90).
Аргументы против положений Роза (н. J. Rose. Numen and Мапа. Harvard Theol. Review, 1951, рр. 109–130, и Вагенуорта (н. Wageпwoort. Roman Dynamism, 1950) см. в: Rel. rom. archaique, р.36 sq. (здесь же дается библиография предыдущих работ). Дюме-зиль блестяще проанализировал ряд положений римской религии, например, ius, credo и fides, augur, maiestas и gravitas, в ряде работ, пере изданных в Idees romaines (1969), рр.31-152. Ср. также: Р. Grimal. «Fides» et lе secret. — RHR, 1974, рр. 141– 155.
§ 163
О специфическом характере религиозного опыта римлян: Pierre Grimal. La civilization romaine (1960), р. 85 sq.; Dario Sabbatucci. Sacer. — SMSR, 23, 1951-52, рр. 91-101); Н. Fugier. Recherches sur l'expression du sacre dans lа langue latine (1963); R. Schilliпg. Magie et religion а Rome. -Aппuaire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, У-е section, 1967-68, рр. 31–55.
О религиозной функции чудес: J. Bayet. Presages figuratifs determinants dans l'antiquite greco-latine (Hommages а F. Cumont, Bruxelles, 1936,1, рр. 27–51; переизд. в: Croyances et rites dans lа Rome antique, 1971, рр. 44–63); R. Bloch. Les pr,odiges dans l'antiquite classique (1963); G. Dumezil. Rel. rom. arch., р. 584 sq. (р. 590, п. 1, библиография). Тит Ливий описывает (XXI, 62) чудеса во время зимы 218 г. до н. э., самой драматичной зимы пунич: еских войн: 'на Forum boarium бык сам забрался на третий ярус и бросился оттуда', 'на небе по казались огненные изображения кораблей; в храм Надежды […] ударила молния'. Копье Юноны само полетело; вдалеке показались люди-призраки в белых одеждах; в Пицене шел каменный дождь и т. д. ПО откровению 'Сивиллиных книг' были объявлены девятидневные жертвоприношения. 'Весь город принял участие в очистительных обрядах': сначала провели люстрации и жертвоприношения, затем храму Юноны принесли в дар сорок фунтов золота, а на Авентине воздвигли медную статую этой богини и т. д. СМ.: Е. de Saiпt-Deпis. Les enumerations de prodiges dans l'ceuvre de Tite-Live… — Revue de Philologie, 16, 1942, рр. 126–142.
Варрон составил список божеств сельскохозяйственных работ: Вервактор (бог залежных земель), Импорцитур (бог глубокой борозды), Инститор (бог посевных работ), Обуратор (бог рыхления почвы), Оккатор (бог боронования), Сарритор (бог прополки), Субрунцитор (бог окучивания), Мессор (бог жатвы), Коннектор (бог перевозки урожая), Кондитор (бог закладки урожая на хранеиие), Промитор (бог вывоза урожая из амбаров). Этот список основан на Libri iuris pontificii Фабия Пиктора ицитируется Варроном в тексте, сохранившемся у Сервия (ad Vergi1, Georg. 1, 21); ср.: J. Bayet. Les Feriae Sementinae. — RHR, 1950, рр. 172–206; переизд. в Croyances et rites dans lа Rome antique, рр. 177–205), р. 184; см. заметки Дюмезиля в: La Rel. rom. arch., р. 51 sq.
§ 164
О домашнем культе: А. De Marchi. Il culto privato di Roma antica, 2 vols, 1896– 1903; G. Dumezil. La rel. rom. arch., рр. 600–610. См. также: Gordoп Williams. Some aspects of Roman Marriage ceremonies and ideals. — Jourпal о! Romaп Studies, 48, 1958, рр. 16–29; G. Piccaluga. Penates е Lares. — SMSR, 32, 1961, рр.81–87; J.м.с. ТоупЬее. Death and Burial in the Roman world (1971). а манах: Р. Вотег. Ahnenkult и. Ahnenglaube im alten Rom. — ARW, Beiheft, 1, 1943, и библиография в: Latte. ар. cit., р. 100, п. 2.
Лемуры, посещавшие дома во время майского праздника лемурий, Не Идентичны ларва. м, в любое время года беспокоивших живых; ср.: Dumezil. ар. cit., р. 373.
Покойники навещают живых также 24 августа, 5 октября и 8 ноября, когда открывается muпdus, ход в подземный мир. 'Когда этот ход открыт, открыты ворота для подземных богов' (Варрон; цит. в: Macrobeius. Satumalia, 1, 16, 18). Слово muпdus означает также ров: куда Ромул бросал жертвы — 'первинки всего, что хорошо 110 обычаю и необходимо по природе', а также горсть земли с родины каждого из его товарищей (Плутарх. Ромул, XI, 1–4; Овидий. Фасты IV, 821–824). См.: Stefaп Weiпstock. Mundus patet, Rheinische Museurn' 45, 1930, рр. 111–123; Heпri de Boппiec. Le culte de Ceres а Rorn~ (1958), рр. 175–184; W мйиег. Die heilige Stadt, рр. 24–27,33; Dumezil. Ор. cit.J рр. 356-58.
Формула devotio (Тит Ливий, VIII, 9-10) описана и прокомментирована Дюмезилем. Ор. cit., р. 108 sq.
§ 165
В Риме, как и в других традиционных обществах, праздники служили для сакрализации времени: этим объясняется важная — роль календаря. О римском календаре: А. Greпier. Rel. etrusque et rornaine, р.94 sq.; J. Bayet. Histoire…, р. 89 sq., 298 (библиография); Duntezil. Fetes romaines d'ete et d'automne (1975).
О календарных праздниках и их богах-покровителях: L. Delatte, Recherches sur quelques fetes mobiles du calendrier romain (Liege, 1957); Dumezil. Rel. гот. arch., р. 339,sq. См. также: Giulia Piccaluga. Elementi spettacolarinei rituali festivi romani (Roma, 1965).
О священных местах — pomerium (месте возведения стен) и templum (месте, освященном через iпauguratio): Pieraпgelo Catalaпo. Contributi аВо studio del diritto augurale, 1, р. 292 sq. (pomeriuт; п. 177, библиография), 248 sq., 305 sq. (templum).
О жрецах: J. Marquart et Th. Mommseп. Handbuchder romische Alterhtimner (I– VII, 2-eed., 1876–1886), III, рр. 234–415; Wissowa. Ор. cit., рр. 479–549; К. Latte. Romische Religionsgeschichte, рр. 195–212, 397–411; Dumezil. Rel. гот. arch., рр.567–583. О царе, rех, и его отношениях со старшими фламинами: Dumezil. Le гех et les jlamiпes maiores. — The Sacred Kingship (Leiden, 1959), рр. 407-17. См. также: Dumezil. La prehistoire desflamines majeures. — RHR, 118, 1938, рр. 188–200; переизд. в Idees Romaines, 1969, рр. 156–166.
О коллегии понтификов и о poпtifex maximus: С. Rohde. Die Ku1tsatzungen der romischen Pontifices. — Religioпsgeschichtliche Versuche и. Vorarbeiteп, 25, Giessen, 1936; J. Вleickeп. Oberpontifes и. Роntifikаl-Коbеgium. — Hermes, 85, 1957, рр. 345–366.
О весталках: т.с. Worsfold. The History of the Vestal Virgins of Rome (2-е М., 1934); С. Giaппelli. Il Sacerdozio deBe Vestali готапе (Firenze, 1933); F. Guizzi. Aspetti juridici del sacerdozio Romano; il sacerdozio di Vesta (1968).
Об авгурах и коллегии авгуров: А. Bouche-Leclercq. Histoire de lа divination dans l'antiquite, IV (1882), р. 160 sq.; Pieraпgelo Catalaпo~ Contributi аllо studio del diritto augurale, 1 (рр. 9-20, критический анализ различий между augurium и auspicium от Момсена доИ. Вале-тона и У. Коли; рр. 395–558, rех и авгуральное право; рр. 559–574 о Reges augures латинян и сабинян и этрусских царей); С. Dumezil. Rel. гот. arch., рр. 584–589.
