of Muhammad and the sociological problem of the beginnings of Islam, — Diogenes, nr. 20, 1957, pp. 28–51 (социологический подход). Двухтомник: MuhammadHamididlah. Le Prophete de l'Islam. I: Sa Vie. П: Son Oeuvre (P., 1959), — непригоден, несмотря на богатую документацию.
Коран был многократно переведен на основные европейские языки. Мы использовали следующие издания: двухтомник: Arthur J. Arberry. The Koran Interpreted (L., 1955), перевод, с литературной точки зрения считающийся наиболее удачным, вопреки злоупотреблению архаизмами; двухтомник: Richard Bell. The Qur'an (Edinburgh) — дает наиболее близкую к тексту оригинала версию, что скорее затрудняет, чем облегчает чтение; двухтомник: Regis Blachere. Le Coran: traduction selon un essai de reclassement des sourates (P., 1947–1950); первый том был переиздан под названием Introduction au Coran (1959), а в 1957 г. вышла новая редакция перевода — Le Coran — с сокращенным количеством примечаний. Весь этот труд был с большим энтузиазмом принят большинством французских и зарубежных ориенталистов. Приводимые нами цитаты из Корана взяты из перевода D. Masson (Biblio-theque de la Pleiade, 1967), но мы сверили их с переводами Blachere, Bell, Arberry.[799]
Откровения, которые первые новообращенные заучивали наизусть, были зафиксированы в письменном виде еще при жизни Магомета. Но объединение сур в одной Книге было произведено по повелению третьего халифа, Османа, зятя Пророка (644–655). Суры расположены не в хронологическом порядке; самые длинные приведены в начале, а самые короткие — в конце.
О разработке текста Корана см.: Д. Jeffery. Materials for the History of the Text of the Qur'an (Leiden, 1937); R. Blachere. Introduction au Coran, passim; John Burton. The Collection of the Quran (Cambridge Univ. Press, 1977); John Wansbrough. Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation (Oxford University Press, 1977).
О первых экстатических опытах Магомета см. анализ текстов, приведенных в: Tor Andrae, Mohammed, p. 34 sq; Watts. Muhammad at Mecca, p. 39 sq.; Arthur Jeffery. Islam. Muhammad and his Religion (N.Y., 1958), pp. 15–21.
Ангел Джибрил не упоминается в сурах, составленных до мединского периода. Возможно, Магомет вначале полагал, что он видел самого Бога; ср.: Watts, p. 42. Экстатический опыт Магомета отличался от опыта визионеров (kahin). Но в ожидании откровения Магомет накрывался плащом с головой точно так же, как и кахины; ср.: Коран, 73:1 74:1. Т. е. речь идет о ритуальном поведении, типичном для многих типов восточного и средиземноморского пророчества.
О ханифах: Tor Andrae. Les Origines de l'lslam et ie Christianisme (перев. с нем., Р., 1955), pp. 39–65; N.A. Faris, H.W. Glidden. The Development of the meaning of the Koranic Hanif. — Journal of the Palestine Oriental Society, 19, 1930, pp. 1-13; Watt. Muhammad at Mecca, pp. 28 sq., 96, 162-64.
§ 260
О монотеистических тенденциях у арабов: J. Wellhausen. Reste arabischen Heidentums, p. 215 sq.
О различных этапах монотеизма Магомета: С. Brockelmann. Allach und die Gotzen, der Ursprung des islamischen Monoteismus. — ARW, 21, 1922, p.99 sq.; W. Montgomery Watt. Muhammad at Mecca, p. 63 sq.
О повелении Магомету обнародовать его откровения см. суры с комментариями в: Watt. Muhammad at Месса, p. 48 sq.
О христианстве в Аравии и возможных влияниях его на Магомета: Richard Bell The Origin of Islam in its Christian Environment (L., 1926); Tor Andrae. Les Origines de J'Islam et le Christianisme, pp. 15–38, 105–112, 201–211; Joseph Henninger. Spuren christlicher Glaubenswahrheiten im Koran (Schoneck, 1951); J. Ryckmann. Le Christianisme en Arable du Sud preislamique. — Atti del Convegno Internationale sul tema: L'Oriente cristiano nella storia delta civilta (Roma, 1964).
Об эсхатологии Магомета: Paul Casanova. Mohammed et la Fin du Monde. Etude critique sur l'lslam primitif (P., 1911–1921; богатая документация полезна, но позиция автора не была принята); Tor Andrae. Mohammed, особ. р. 53 sq. О концепции смерти, 'жизни после жизни' и воскресении см: Thomas О' Sliaughnessy. Muhammad's Thoughts on Death: A Thematic Study of the Qur'anic Data (Leiden, 1969); Ragnar Eklund. Life between Death and Resurrection according to Islam (Diss., Upsala, 1941); M. Gaudefroy-Demombynes. Mahomet, p. 443 sq.; Afford T. Welch. Death and Dying in the Qur'an. — Frank E. Reynolds et Earte II Waugh (ed.). Religious Encounters with Death (University Park et L., 1977), pp. 183–199.
Об упразднении стихов о трех богинях ср.: Watt. Muhammad at Mecca, p. 103 sq. В дальнейшем это упразднение породило особую доктрину догматического богословия; см. некоторые тексты в: Jeffery. Islam, pp. 66–68.
§ 261
О мифо-ритуальном сценарии вознесения Посланника (^Апостола) на небо за 'Священной Книгой' см.: Widengren. The Ascension of the Apostle and the Heavenly Book (Uppsala, 1950); idem. Muhammad, the Apostle of God, and his Ascension (Upsala, 1955).
О мирадже (термине, означавшем вначале «лестницу», позже — «вознесение», и в частности, вознесение Магомета) см. s.v. в: Shorter Encyclopaedia of Islam, pp. 381-84; G. Widengren. Muhammad, The Apostle of God, p. 76 sq.; Alexander Altrnan. Studies in Religious Philosophy and Mysticism (Ithaca-N.Y., 1969), pp. 41–72 ('The Ladder of Ascension').
О мусульманской эсхатологии и возможном влиянии ее на Данте: Miguel Asin Palacios. La escatologia musulmana e la Divina Commedia (2-е ed. Madrid, 1941); E. Cerulli. II 'Libra della Scala' e la questione della fonte arabo-spagnole della Divina Commedia (Studi e Testi, 150, Citta del Vaticano, 1949); idem. Nuove ricerche sul 'Libro della Scala' e la conoscenza del I'Islam in Occidcnte. — Studi e Testi, 271 (Citta del Vaticano, 1972).
Алессандро Баузани пополнил список выявленных в Коране Гео Виденгреном иранских элементов; см.: Allessandro Bausani. Persia religiosa (Milano, 1959), p. 136 sq. Напомним о наиболее важных: в Коране два ангела-колдуна, Харут и Марут (Коран 2:102), происходят от двух маздеитских Амеша Спента, Аурватат и Амеретат (гипотезу, выдвинутую Лагардом (Lagarde), поддержал Ж. Дюмезиль (G. Dumezii Naissances d'Archanges, P., 1945, p. 158 sq.); аргумент в пользу воскресения во плоти (29:19–20) вновь появляется в текстах на пехлеви (например, в «Затспрам», гл. XXXIV); образ падающих звезд, выпущенных против штурмующих небо демонов (Коран 15-17-18; 37:79; и т. д.), имеет параллели в «Меног-и-Храт» (гл. XLIX); выражение 'помазание Бога' (2: 138) напоминает отрывок из «Денкарта»: 'Создатель Ормазд раскрасил Время в разные цвета', и т. д. Эти иранские элементы распространились через гностические учения и синкретические мифы иудаизма, позднего христианства и манихейства (ibid., р. 144).
§§ 262-263
О преследовании правоверных в Мекке: Watt. Muhammad at Месса, p. 117 sq.; о причинах отъезда группы мусульман в Абиссинию: ibid., р. 115 sq.
О связях Пророка с мединскими иудеями: Gaudefroy-Demombynes. Op. cit., pp. 119 sq., 152 sq.; Watt Muhammad at Medina, p. 192 sq. (с библиографией); idem. Muhammad, Prophet and Statesman, p. 166 sq. Об иудейских влияниях: A.J. Wensinck. Mohamed en de Joden te Medina (Leiden, 1928; сокращенный перевод G.H. Bousquet и G.W. Bousquet-Mirandolle под названием: L'influence Juive sur les origines du culte musulman. — Revue Africaine, 98, 1954, pp.85112); Tor Andrae. Les origines de I'lslam, p. 100 sq.; Abraham I. Katsh. Judaism in Islam (N.Y., 1954).[800]
