О деятельности Пророка в Медине: Gaudefroy-Demombynes. Op. cit., pp 110– 226; Watt. Muhammad at Medina, passim; Shorter Encycl. of Islam, s.v.: al-Madina, pp. 291–298.
Об умме: Shorter Encycl. of Islam, s.v. pp. 603–604; Marshall Hodgson. The Venture of Islam, I, pp. 172–193; FM. Denny. The Meaning of, Ummah in the Qur'an. — HR, 15, 1975, pp. 34–70. Заметим, что, несмотря на свою религиозную структуру, умма сохранила некоторые племенные обычаи.
Об Аврааме [Ибрахиме] в Коране см.: Schorter Encycl., s.v. Ibrahim, pp. 254–255 (библиография); Yonakim Moubarac. Abraham dans le Coran. L'histoire d'Abraham dans le Coran et la naissance de l'lslam (P., 1975).
Кааба была древнейшим культовым центром; Магомет утверждал, что ее построил Авраам со своим сыном Исмаилом; см. Shorter Encycl., s.v., pp. 181–189 (богатая библиография). Символика Центра Мира, наличествующая в любом архаическом церемониальном центре, позднее развивалась по иудейской модели Иерусалима; ср.: A.J. Wensinck. The Ideas of the Western Semites concerning the Navel of the Earth (Amsterdam, 1916; переизд. N.Y., 1978), pp. 11–20. 48 sq., 52 sq. Кааба была создана за 2000 лет до сотворения мира; Адам был сотворен недалеко от Мекки; субстанция тела Магомета была собрана в 'пуп земли', находящийся в Мекке, и т. д. (р. 18 sq). Символика Каабы много раз перетолковывалась мусульманскими богословами и мистиками: см., inter alia, Henry Corbin. La configuration du Temple de la Ka'ba comme secret de la vie spirituelle. — Eranos- Jahrbuch, 34, 1965, pp. 79-166.
§ 264
Довольно долго Магомет проявлял симпатию к христианам: 'Ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: 'Мы — христиане!' Это потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся. А когда они слышат то, что низведено посланнику, то ты видишь, как глаза их переполняются слезами от истины, которую они узнали. Они говорят: 'Господь наш! Мы уверовали, запиши же нас с исповедниками!'' (5: 82–83). Лишь после завоевания Мекки, столкнувшись с сопротивлением сирийских христиан, Магомет изменил к ним свое отношение; ср. 9:29–35 ('Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам (…)' и т. д. (9:31).
О связях между верой христиан (главным образом, несторианством и некоторыми иудео- христианскими гностическими сектами) и богословием Магомета см: Tor Andrae. Les Origines de l'Islam et le Christianisme, особ. p. 105 sq., D. Masson. Le Coran et la revelation judeo-chretienne. Etudes comparees (P., 1958) и библиографию к § 260.
Показательно, что некоторые гностические учения, и прежде всего идея, что Иисус не был распят и не познал смерти, учения, которые вследствие полемики и преследований Великой церкви едва просуществовали до VII в., вновь обрели актуальность благодаря Магомету и расцвету ислама. С другой стороны, возможно, что некоторым христианским общинам, не придерживавшимся ортодоксального учения о Св. Троице, абсолютный монотеизм, проповедуемый Магометом, показался привлекательным, и они в числе первых приняли ислам.
Существует обширная литература о богословии Корана. Для начала рекомендуем статьи об Аллахе: D.B. Macdonald. — Shorter Encyclopaedia of Islam; и Louis Gardet. — Encyclopedic de Г Islam, нов. изд., 1956). См. также: A.J. Wensinck. The Muslim Creed (Cambridge, 1932); A.S. Triton. Muslim Theology (L., 1947); L Gardet-M.M. Anawati. Introduction a la Theology musulmane (P., 1948); Gaudefroy-Demombynes. Mahomet, pp. 30–66, 85- 116; FM Pareja. Islamologia. pp. 347–391, 445–492 (с библиографией).
Об эволюции легенды о Магомете и почитании Пророка как сверхчеловеческого существа: Pareja. Op. cit., pp. 533–554 (p. 554, библиография).
Аналитический обзор некоторых толкований ислама западными востоковедами — в частности, /. Goldziher, Ch. Snouck Hurgronje, C.H.Becker, D.B. Macdonald, Lois Massignon — см.: Jean-Jacques Waardenbourg. L'Islam dans le miroir de l'Occident (Paris-La Haye), с хорошей библиографией, pp.331–351.
§ 265
История четырех первых веков после хиджры подробно (с переводом основных источников) представлена десятитомником: Leone Caetani. Annali dell'Islam (Milan-Rome, 1905– 1926), но к некоторым его интерпретациям следует подходить с осторожностью.
Marshall G.S. Hodgson представил всеобщую историю ислама в своем посмертно изданном трехтомнике: The Venture of Islam. Conscience and History of a World Civilization (Chicago, 1974); vol. I: The Classical Age of Islam; II: The Expansion of Islam in the Middle Periods; III: The Gunpowder Empire and the Modern Times. К проблематике данной главы относится лишь первый том; см. особ. pp. 146– 280.
Энциклопедический труд: F.M. Рагсш, в соавторстве с A. Bausani и L. Hertling. Islamologia (Rome, 1951), — содержит много глав о религиозных институциях халифата (pp.73 sq., 392 sq.).
Об истории первых халифов и династии Омейядов см.: Cambridge History of Islam, vol. I (1970), разделы общего характера: Laura Veccia Vaglieri и D. Sourdel, pp. 57-139, и библиографию на стр. 739–740; см. также: F. Gabrielll Muhammad and the Conquests of Islam (L., 1968); H.Lammens. Etudes sur le siecle des Omayyades (Beyrouth, 1930); A.A. Vasiliev. Byzance et les Arabes, МП (Bruxelles, 1935-68); B. Spuler. The Muslim World, A Historical Survey. I: The Age of the Califhs (Leiden, 1960; перев. с нем.).
О династии Аббасидов см., среди проч.: МЛ. Shaban. The Abbasid Revolution (Cambridge, 1978).
О связях между Муавией и Али: МЛ. Petersen. AIT and Mua'awia in early Arabic tradition (Copenhagen, 1964).
О шиизме и исмаилизме см. гл. XXXV и библиографию к §§ 273–274. [801]
§ 266
О всемирной истории средних веков, включая Ближний Восток и Азию, см. труд под редакцией Edouard Perroy. Le Moyen Age, l'expansion die Г Orient et fa naissance de la civilisation occidentale (P., 1955; изд. пятое, иегтр. и доп., 1967). Живое и оригинальное представление западной истории и культуры дано в кн.: Friedrich Heer. The Medieval World: Europe 1100–1350 (L., 1962; немецкий оригинал, Mittelalter, был издан в 1961). См. также: R. Morghen. Medioevo cristiano (2-е изд., Bari, 1958).
О переходе от античности к средневековью: Hugh Trevor-Roper. The Rise of Christian Europe (L.-N.Y., 1965); William Carroll Park. Origins of the Medieval World (Standford, 1958); H. I. Marrou. Decadence romaine ou antiquite tardive? Ill-VI siecle (P., 1977) и коллективный сборник D passacio de l'antichita al medioevo in Occidente (Spoleto, 1962).[802]
Критическую библиографию к кн.: Henri Pirenne. Mahomet et Charlemagne (1937) см. в: Bark. Op. cit., pp. 114–124.
О христианстве в каролингскую эпоху см.: K.F. Morrison. The two Kingdoms: Ecclesiology in Carolingian Political Thought (Princeton, 1964); E. Patzelt. Die Karolingische Renaissance (Graz, 1965).
О папе Григории VII и его церковной реформе: A. Fliche. La reforme gregorienne, I–III (P., 1924–1937). Год спустя после своего избрания, в 1074 г., Григорий VII издает указ о запрете в служении священников, получивших сан посредством симонии, женатых или сожительствующих с женщинами. В 1075 г. он опубликовал сборник из 27 предложений, 'Dictatus Papae', в котором провозглашал независимость папства и церкви от светских властей, стремясь 'утвердить папскую теократию' Jaques Le Goffs: Histoire des Religions, vol. II, 1972, p. 813). Процитируем наиболее
