Системные языки мозга: магия слова, разгадка мифов и легенд, язык и физиология, пробуждение сознания

Еврейское пасха «исход» ведь тоже русского происхождения. Оно того же корня что и наш посошок, последний тост перед уходом. Источник русского — арабский корень ??? СВХ# «расходиться», «путешествовать». Созвучный с ним арабский корень ??? С#ВХ# «быть сухим» и его русская параллель сухойевреям еще пригодится, когда сзади на них насядет египетская армия, прижимая беглецов к Красному морю. Море, которое ничего им не сулило кроме смерти (сравни согласные слов море и умер) вдруг обернулось для них морем спасения. Почему? Да потому, во-первых, что умер по-арабски означает «получил долгую жизнь» (???? ъуммир). А, во-вторых, слово красный, как было установлено ранее, происходит от от арабского корня ??? Х#РС «беречь, охранять». Красная смерть обернулась для евреев спасением жизней, море расступилось, по-арабски  ??? фассах#а «расступиться, дать дорогу» (ведь это было на пасху), и евреи прошли аки посуху. Все те же согласные, что и в слове пасха. За спасение евреям пришлось заплатить дорогую цену. Сорок (СРК — обратное прочтение корняКРС из слова красный) лет скитаний по Синайской пустыне (русское слово пуст, если в нем прочитать последнюю Т как Та марбуту, то есть через X, становится созвучным с пасхой.) Так через арабские и русские корни получаем исчерпывающую ясность того, что происходило в те далекие пасхальные дни.

Много позже, тысячелетия спустя, мотив Красного моря вновь зазвучит по поводу на этот раз христианской пасхи в голове у Марии Магдалины, которая преподнесет римскому императору Тиберию красное пасхальное яйцо перед своей проповедью. Ее имя индуцировало в ее голове образ моря, моря в смысле жизни, а не смерти, жизни, воплощенной в символе жизни яйце. Его русское название происходит от арабского слова ?? х#ейй «живой», откуда йай-цо. Того же корня арабское ???? х#ай: ах «жизнь», ???? х#ава:' Ева, «женщина». В связи с новыми событиями, старый символ осмыслился иначе. Красный цвет символизировал кровь Христа, которой спаслось человечество.

Алтарщик Ибрахим

И евреи и арабы в качестве своего родоначальника почитают Авраама, по-арабски Ибрахима.

Посмотрим, как имя «отца народов» повлияло на его биографию. Если говорить точнее Авраам означает буквально по-еврейски «отец множества». Вначале его имя было двусложным — Аврам «отец высокий» (его отца звали Фарра от арабского ???? фа: риъ «высокий»). И только позднее в виде особой милости Бог дал ему прибавление к имени.

Легенда об Аврааме носит явные следы перевода с арабскою. Вот несколько примеров. «И прошел Авраам по земле сей (по длине ее)». (Быт., 12, 6). Выражение в скобках — буквальный перевод арабского фразеологизма, который в обычном тексте переводится русским вдоль или другим подходящим по смыслу предлогом. Или: «и поднялся Авраам и пошел к югу» (Быт., 12, 9). Арабский глагол ??? к#а: ма «подымайся» употребляется в качестве вспомогательного глагола для подчеркивания смены события. В этом случае в русском ему соответствует тогда или после того. Так и надо было переводить. Глагол поднялся здесь неуместен. Злоупотребление в переводе сочинительным союзом и напоминает нам сказки «Тысячи одной ночи», или русский былинный стиль.

С учетом обилия арабских буквализмов, не должно считаться произволом толкование текста через арабские корни.

Родился Авраам в Междуречье, в городе Ур. Едва родившись, он подвергается гонениям со стороны Нимврода, который в конце концов за отказ поклоняться ему и идолам, бросил Авраама в печь, из которой его вызволяет Бог. Исследователи мифологии заметили игру слов: название города звучит так же, как и огонь по-аккадски (арабский корень ??? 'ВР). В русском языке от этого корня аура и Аврора. Однако от их внимания ускользнуло, что первая часть имени нашего героя, написанная по-арабски, может читаться так же, как название города, в котором родился Авраам, и которое совпадает со словом огонь по-аккадски, или со словом ур по-арабски, которое как раз и означает «печь». Значит, Нимврод выбрал форму наказания исходя из того, что было написано в имени Аврама.

Важно и то, что вторая часть его имени, прочитанная в противоположную строну, совпадает практически с названиями двух мест, едва ли не самыми важными в легенде. Первое — дубрава Море, где Аврам раскинул шатры, направляясь по указанию Бога в землю ханаанскую, и где Богом было повторено ему обетование. Второе — гора Мориа в земле Мориа на берегу моря, где Авраам собственной рукой едва не зарезал сына Исаака. Он уже поднял нож для заклания сына, и если бы не голос ангела с неба, сын пал бы от руки отца, и, возможно, не только сын, поскольку арабское имя нашего героя Ибрахим созвучно с арабской фразой ?????? 'ибри: хим «режь их». На несчастье Исаака, его имя, прочитанное в обратную сторону, тоже означает понятие резать (?? к#ас#с#), что несомненно возбудило в подсознании отца преступную идею. Но, к счастью, в имени отца, в его первой части, созвучие и с другим словом, на этот раз с русским. Это слово баран, по-арабски ???? бар'а: н «невинный» (от корня ??? БР' «быть невиновным»). По счастливой случайности невинный баран оказался тут же рядом в кустах, и немедленно заменил Исхака на жертвеннике. Кровь должна была пролиться неминуемо. Ведь арабское ????? к#урбан «жертва», буквально «приближение», того же корня что и русское «кровь», что значит «близость, родство». От него же и арабское ???? к#ари: б «родственник, близкий». Ближе сына Авраам вначале никого не нашел. Неизбежно было и всесожжение (????? — карбу: н «уголь», поскольку этого настоятельно требовала первая часть имени, не воплощенная Нимвродом, тем более, что агнец созвучно русскому огонь. К счастью, все сошлись пока на баране. Много позже его место займет Агнец, Сын Божий Христос.

Понятно, что за сим событием на горе Мориа последовало еще одно повторение обетования Бога, ведь арабское МРР, созвучное с названием этого и того первого места, означает «раз». Арабское выражение марра охра «еще раз», буквально: «другой раз», то есть «другое Мориа», содержит в себе и указание на повторение, и указание на тот мир (охра), куда едва не отправился Исаак.

При построении сюжета легенды идут в ход самые разные созвучия, независимо от истинного происхождения слова. Поэтому следует отличать этимологию слова от субъективных считок. Этимология слова тоже может иметь версии. Но этимологические версии появляются в результате дефицита информации. Субъективные считки в принципе многовариантны. В отношении Авраама этимология слова сводится к тому, что его исходная профессия — алтарщик, что выясняется при прочтении его арабского имени Ибрахим справа налево. Имя происходит от арабского  ?????? мих#ра: би «алтарщик», которое восходит к арабскому  ????? мих#ра: б «алтарь». Последнее, как и русское слово бурханище «жертвенник, капище», идет от русского храбрый, либо арабского ????? мих#ра: б «храбрый», либо от арабского  ???? х#уру: б «войны». Типичная функциональная номинация. Про значимость точки есть арабский анекдот. Похоже, что иудеи по происхождению идеологические работники русского войска. Их родной язык не иврит, а русский. Во всяком случае, русским евреям вне России трудно прижиться до сих пор. Сколько евреев вернулось из Израиля назад. Самые значительные шедевры еврейской культуры созданы на русской почве.

Можно видеть, что сюжет легенды строится на основании субъективных считок имени героя. Арабский корень, ???? ЪБР «переходить реку» отразился в легенде об Аврааме (Абраме) тем, что похождения патриарха начинаются с перехода реки, хотя это не столь уж существенный факт.

Исследователи библейских легенд не прошли мимо того, что мотивы обращения Авраама к Богу в ветхозаветной легенде остались совершенно не проявленными. Позднейшая иудаистическая традиция постаралась заполнить этот пробел. В послебиблейских легендах описываются поиски Авраамом высших