Брак и секс: полная биография половых отношений

гениталий.

Сложно сказать, как далеко может зайти человечество, отказавшись от сексуального неравенства. Валери Сперлинг размышляет:

«Как я отношусь к лесбийской любви? Для начала я уверена, что каждый человек должен получать разный сексуальный опыт для того, чтобы определить для себя, какой же ориентации ему хотелось бы придерживаться впредь. Однако я не вижу ничего зазорного и в том, чтобы человек, которому трудно сделать выбор, оставался бы бисексуалом. Лесбианизм – важная составная часть феминизма. Она показывает, до какой степени может дойти борьба за равноправие. До полной, стопроцентной независимости женщин от мужчин».

Б. Фридан однажды призналась: «Я видела, с каким облегчением вздохнули женщины, когда мне удалось сформулировать то, что мучило и меня: даже добившись положения в обществе, равенства, политической власти, женщина не перестает хотеть любить и быть любимой, у нее продолжает болеть душа о детях. Если бы женское движение заставило меня вычеркнуть из жизни нежность, я бы отвернулась от него».

Американский социолог Нейл Смелзер писал, что «американская семья является нуклеарной, моногамной, частично патриархальной, частично эгалитарной, где нормой считается нелокальное местожительство и двустороннее родство. Эти термины характеризуют структуру семьи, но не дают полного представления о подлинной семейной жизни в Соединенных Штатах. Для большинства супружеских пар процесс образования новой семьи начинается с романтической любви. В большей мере, чем в любом другом обществе, брак в Соединенных Штатах основан на любви».

Многочисленные опросы, которые проводятся среди супружеских пар, всегда содержат вопрос: что для вас самое главное в семейной жизни? Среди неизменных жизненных приоритетов (таких, как дети, материальный достаток, психологический комфорт и др.) первое место неизменно занимает любовь.

Ценность романтической любви получает социологическое подтверждение. А. Баскина пишет:

«…нужно уточнять, что вы называете любовью. Для молодого человека это не только прелестное романтическое чувство, но и чисто физиологический призыв. Для супруга постарше – это обязательство перед семьей. Это потребность мужа заботиться о жене и – наоборот. Чувства приходят, уходят, опять приходят. Они не могут быть основой брака все время. Главный мотор семейной жизни – это установка, настроенность на постоянство жизни вдвоем. Стремление к верности, служение друг другу – вот основа брака».

И это в стране, пережившей сексуальную революцию!

А. Баскина продолжает:

«Сексуальная революция, охватившая Европу в 60–70-е годы, довольно скоро перекинулась и в Америку. „Цветы жизни“ хиппи уходили из родительских домов, кочевали большими коммунами и предавались любви. Любовь предполагалась свободной, то есть без каких-либо обремененностей и обязательств. Долгая привязанность почиталась скорее за грех, чем за добродетель. Они были вместе ровно столько, пока это им доставляло удовольствие. И – ни днем, ни часом больше. Общие жены, общие дети… Хиппи, правда, считали, что это они первыми открыли принципы свободолюбия. В Америке движение хиппи получило широчайшее распространение и, как и все здесь too much, шарахнулось от просто свободы любви к полной вседозволенности. Частая смена партнеров, случайные контакты, групповой секс не просто разрушали нормальные человеческие отношения. Они еще и дали вспышку страшнейшей инфекции, смертоносного СПИДа».

В 60-х годах прошлого века институту семьи в Америке был нанесен сильный удар, западное общество стремительно осваивало новые формы отношений. Коммуны возникли как форма протеста против существующего социального устройства общества. Многие из примкнувших к хиппи считали традиционную семью неустойчивой и несовременной.

Н. Смелзер пишет:

«Некоторые коммуны также ставили перед собой религиозные и другие утопические цели. В большинстве коммун проживало много взрослых; некоторые состояли в браке друг с другом; вместе с взрослыми жили их дети. Однако брачные и биологические связи играли лишь второстепенную роль в жизни коммуны».

В 1970-х годах число коммунальных семей продолжало расти, но создаваться они стали больше из практических соображений, чем по идеологическим мотивам. Позднее в коммуны стали вступать люди, которых по каким-либо причинам не удовлетворяла семейная жизнь. Материальные средства распределялись равномерно между всеми членами коммуны, женскими обязанностями были уборка и приготовление пищи, мужчины занимались огородом и домашним хозяйством. В целом коммуна напоминала расширенную семью из низшего и рабочего классов, юные жители коммуны имели множество образцов для подражания. Смелзер сообщает, что «жалобы членов коммуны обычно можно услышать в семьях представителей низшего класса: о разногласиях по экономическим вопросам, о невозможности уединиться, отсутствии связи с внешним миром и неравной нагрузке в работе».

В 1994 году учеными Чикаго было проведено исследование, показавшее, как за 20 лет изменилось отношение американцев к сексу. При опросе 3,5 тысячи мужчин и женщин в возрасте от 18 до 59 лет выяснилось, что типичный американский мужчина имеет в среднем (за всю жизнь) 6 партнерш, а женщина – 2 партнеров; любовники есть только у 15 % жен, а любовницы – меньше чем у четверти мужей. Групповой секс и секс с незнакомым человеком имело очень малое меньшинство.

Свобода, гордость американцев, распространяется на все жизненные аспекты, начиная от выбора образования и заканчивая выбором своего партнера и способа существования рядом с ним.

В связи с этим психологи и социологи называют несколько направлений, по которым возможно развитие семейно-брачных отношений в Америке. Среди них – «сохранение современной семьи; возврат к традиционной семье; уничтожение семьи; возрождение семьи (путем усовершенствования службы знакомств с применением компьютеров, предоставления консультаций и т. д.) и создание искусственных семей, основанных на общих интересах и потребностях».

Н. Смелзер считает: «Можно с уверенностью сказать, что традиционная семья отошла в прошлое. На американскую семью влияют такие мощные и устойчивые силы, что возрождения традиционной семьи не предвидится. История американской семьи связана с постепенной утратой ее функций. Современные тенденции указывают, что монополия американской семьи на интимные отношения взрослых, воспроизводство и уход за детьми сохранится. Однако произойдет частичный распад даже этих сравнительно устойчивых функций. Функция воспроизведения, присущая семье, будет осуществляться и незамужними женщинами. Функция социализации, выполняемая семьей, будет в большей мере разделена между семьей и посторонними. Наравне с семьей к заботе о детях будут привлечены воспитатели игровых групп, работники по уходу за детьми. Дружеское расположение и эмоциональную поддержку можно будет обрести не только в семье. Таким образом, семья займет свое место среди нескольких других социальных структур, управляющих воспроизводством, социализацией и регулированием интимных отношений. Поскольку разрушение функций семьи продолжится, она утратит когда-то присущую ей святость, но, безусловно, не исчезнет из американского общества».

Участвующие в социологических опросах подтверждают, что семья в Америке «не особенно крепка», «слаба и теряет под собой почву». Суть семейной проблемы американцев заключается в неуклонном росте числа неженатых и бездетных людей. Если в 1960 году число семейных составляло 70 % взрослого населения США, то в 1998 году оно упало до 58 %, а число бездетных американцев за тот же период увеличилось в три раза.

Американские кандидаты в своих предвыборных гонках непременно становятся на защиту «семейных ценностей», но при этом стараются не потерять голоса родителей-одиночек и просто одиноких американцев.

А. Баскина пишет:

«Со стороны кажется, что американцы – врожденные коллективисты. Они общительны, открыты и контактны. Они состоят в сотнях клубов, ассоциаций, сестринств и братств. Охотно объединяются во всевозможные общества: радикальные, консервативные, либеральные, реакционные. Каждая из трех главных религиозных общин – протестантская, католическая, еврейская – имеет собственные клубы, занимается благотворительностью, ведет общественную работу, устраивает развлекательные мероприятия. Кажется, что коллективная жизнь кипит, и человек глубоко в нее погружен.

Но если глянуть попристальней, выяснится, что при этом главная душевная драма американца – одиночество».

В Америке существует термин разъединенные супруги , обозначающий семью, где один из супругов получил работу в другом месте. Это явление почти нигде больше не встречается и не имеет отношение к гостевому браку. В такой семье муж и жена, будучи во вполне нормальных отношениях, проживают в разных городах, штатах и даже странах. Это происходит из-за того, что у одного из супругов есть постоянная работа, а другой не может найти себе подходящее место рядом с домом. В США получить хороший контракт – дело трудное, велика конкуренция. Претендент отправляет свои резюме по электронной почте во множество компаний по всей стране. Выбрав лучшее из предложений, супруг отправляется на место работы, снимает квартиру и живет вдали от семьи.

Одиночек в Америке становится больше с каждым годом, можно сказать, что «это страна всеобщего одиночества». Причины этого социологи видят в «нарциссическом индивидуализме» («я все делаю сам для