пораженный Его пророчеством: «Равви, Ты Сын Божий!» И сам Христос часто повторяет ученикам, что Отец послал Его в мир, чтобы искупить грехи всех людей и даровать человечеству вечную жизнь. Поэтому Иоанн очень избирательно повествует о чудесах Учителя, Его чудеса должны были ярко подтверждать Божественность Христа.
Недаром Иоанн в отличие от синоптиков не упоминает о рождении и детстве Иисуса. В его Евангелии Христос является вдруг, словно с небес, и провозглашает, что послан Своим Отцом. Так и должно являться Божество, а не из маленького городка Назарета. Порой создается впечатление, что Иоанн умышленно забывает очевидные факты и хочет, чтобы читатели тоже забыли, что Сын Божий воплотился в образе бренного человека, сына плотника. Поэтому в его повествовании (специалисты не поленились подсчитать) более ста двадцати раз звучит: «Вот Агнец Божий», «Ты Сын Божий», «Я хлеб жизни», «Я свет миру», «Я есмь пастырь добрый», «Я дверь овцам».
...Третье событие, свидетелями которого стали только Петр и братья Заведеевы, — моление о чаше в Гефсиманском саду. По Матфею, за два дня до Пасхи Иисус снова напомнил ученикам, что скоро Он будет распят. Явилось и знамение тому. Когда Спаситель с учениками находился в Вифании в доме Симона прокаженного, «приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом миро драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову».
Ученики даже пороптали, что миро можно было продать за большую цену и раздать нищим. Особенно негодовал Иуда Искариот, который носил с собой денежный ящик и распоряжался общими деньгами. Но Иисус сказал им:
— Нищих всегда имеете с собой, а Меня не всегда имеете. Возливше миро сие на тело Мое, она приготовила Меня к погребению.
Спаситель знал, что все идет, как писано о Нем, знал, что в эту ночь стражники придут за Ним вместе с Иудой. Он удалился с тремя самыми близкими Ему апостолами в Гефсиманский сад и тут признался им:
— Душа Моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со Мной.
Он отошел немного, пал на лице Свое, молился и говорил: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия, впрочем, не так Я хочу, но как Ты» (Мф., XXVI).
Вернувшись, Иисус нашел учеников спящими и мягко упрекнул их за то, что даже часа не смогли бодрствовать с Ним. Почему Он так настойчиво призывал их к молитве? Потому что молитва помогла бы им избежать искушения, а искушение приближалось — Иуда со стражниками уже искали Иисуса в саду.
И снова отошел Спаситель в сторону, пал на землю и молился о том, чтобы миновала Его чаша сия, если возможно. И так до трех раз. А ученики в это время спали! Словно неведомая сила смежила их веки.
«Гефсиманским борением» называют этот драматический эпизод из земной жизни Спасителя. Понятно, почему Иоанн никогда бы не включил его в свое Евангелие. Его Христос не мог скорбеть и тосковать. Он не боялся смерти, как все люди. Твердо и мужественно Он принес себя в жертву, чтобы спасти погрязшее в грехах человечество.
Сергий Булгаков, автор толкования Евангелия Иоанна, объясняет иначе отсутствие этих трех событий, или «чудес», в четвертом Евангелии. Как известно, оно было написано позже первых трех, примерно в конце первого тысячелетия или в самом начале второго. Значит, Иоанн был знаком с ним. Поэтому его повествование написано так, что не повторяет синоптиков. Они «как бы уже предполагаются известными и само собой разумеющимися». Евангелие Иоанна их дополняет и дает шесть новых чудес, неизвестных синоптикам.
Кроме того, Сергий Булгаков не отрицает избирательность Иоанна в рассказе о чудесах: «Общее отличие от синоптиков в том, что четвертое Евангелие преимущественно отражает божественную сторону происходящего в Богочеловеке в сравнении с синоптиками, сосредоточенных на человечестве Христове. Этим определяется и выбор частностей» («Богословие Евангелия Иоанна Богослова»).
И самое потрясающее чудо в четвертом Евангелии, чудо из чудес — это воскресение Лазаря. Лазарь со своими сестрами Марфой и Марией жил в Вифании, небольшом селении недалеко от Иерусалима. Иисус очень любил эту семью и, будучи в Иудее, всегда навещал Лазаря и сестер.
И вот когда Он с учениками проповедовал в Галилее, Марфа и Мария прислали Ему весть из Иудеи, что брат их болен и просит Иисуса прийти навестить его. Ученики же очень боялись идти в Иудею и настойчиво отговаривали Учителя, потому что иудеи давно искали строптивого галилеянина, объявившего себя богом, чтобы его убить.
Но Учитель собрался в дорогу и сказал при этом странные слова:
— Это болезнь не ко смерти, но ко славе Божией.
Прошел день, другой, Иисус почему-то не торопился, а когда они уже были в дороге, Он сообщил ученикам, что Лазарь уснул, а Он идет разбудить Своего друга. Тогда ученики не поняли, что Наставник говорит о смерти Лазаря.
И придя, нашли они, что Лазарь уже четвертый день в гробу. В доме его собрались родные оплакивать покойника и утешать его сестер. Марфа сказала Иисусу:
— Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
— Воскреснет брат твой! — обещал ей Христос.
Но Марфа не поняла Его, думая, что он имеет в виду общее воскресение в последний день. И Мария, услышав, что пришел Иисус, встретила Его в слезах. Гости и родственники сестер при виде целителя из Галилеи зашептались между собой: «Не мог ли Сей, совершивший столько чудес, исцеливший стольких больных, сделать так, чтобы и Лазарь не умер? Наверное, мог бы, но опоздал».
У синоптиков Иисус не раз воскрешает умерших — сына вдовы из Наина, дочь Иаира. Но дочь начальника синагоги только что умерла, не прошло и часа, как Христос воскресил ее. Что дало повод впоследствии врагам Спасителя говорить о том, что это было всего лишь расслабление, летаргический сон, а не смерть.
Иоанн Златоуст полагает, что Иисус специально медлил, не спешил в Вифанию, для того чтобы Лазарь скончался, был погребен и даже началось бы тление. Только в таком случае чудо воскресения Его друга стало бы ошеломляющим и неоспоримым для всех. Спаситель так и сказал ученикам:
— Да прославится через эту смерть Сын Человеческий!
Иисус, увидев плачущих сестер и родственников, сам «возмутился духом и воскорбел». Так что гости с одобрением заметили: «Как Он любил Лазаря!» Впервые Иоанн рисует нам Христа со слезами на глазах, в печали по своему другу, словно в порыве чувств невольно отступая от своего замысла.
Замысел Иоанна-евангелиста — явить Христа как Божество, которое не знает слабостей. А слезы — чисто человеческая слабость, ведь небожители величественны и спокойны, земные радости и печали им неведомы.
Иисус попросил отвести Его к гробу Лазаря. Это была пещера. Так по обычаю хоронили иудеев и заваливали пещеру камнем. Когда Иисус велел отвалить камень, Марфа робко возразила: «Они уже четыре дня не входили в пещеру, молились у входа, потому что сильно ощущался запах тления».
— Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию, — напомнил ей Иисус.
И тут только Марфа догадалась, что Спаситель говорил ей не о воскресении в последний день, а о воскресении ее брата, которое может произойти сейчас, у них на глазах! Камень был отвален, присутствующие, кто с трепетом, кто с недоумением — ждали...
Иисус возвел очи к небу, помолился и вдруг воззвал громовым голосом:
— Лазарь, иди вон!
И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком (Ин., XI).
При виде этого зрелища всех очевидцев охватил какой-то вселенский, космический ужас! Человеческому разуму нелегко было постигнуть подобное, кровь застывала в жилах, языки прилипали к гортани...
Вспомним, как описано воскрешение дочери Иаира у синоптиков: девица поднялась, стала ходить по комнате, и Иисус велел дать ей есть. Как-то просто и обыденно подано чудо. И с каким потрясающим драматизмом и силой явлено воскрешение Лазаря в Евангелии Иоанна. У него все чудеса — знамения.
