Разум за Бога: Почему среди умных так много верующих

творения¹⁹.

Исцеление мира

Мне не хотелось бы проявлять чрезмерную строгость по отношению к людям, которые сопротивляются идее вмешательства Бога в естественный порядок. В чудеса верится с трудом, а это так и должно быть. В Мф 28 мы читаем о том, как апостолы встретили воскресшего Иисуса на склоне горы в Галилее. «И, увидевши Его, поклонились Ему; а иные усумнились» (Мф 28:17). Это поразительное признание. Здесь автор раннехристианского документа сообщает нам, что некоторые из основателей христианства не сумели поверить в чудо воскресения, несмотря на то, что видели Иисуса своими глазами и прикасались к Нему. Для этого упоминания нет других причин, кроме одной: так было на самом деле.

Этот отрывок примечателен сразу несколькими моментами. Он предостерегает нас, советует не думать, что только нам, современным образованным людям, трудно примириться с мыслью о чуде, а нашим более примитивным предкам вера в него далась легко. Апостолы отреагировали на случившееся, как сделала бы любая группа наших современников: одни поверили своим глазам, другие нет. Это также призыв к терпению. Все апостолы со временем стали великими лидерами церкви, но некоторым из них вера далась труднее, чем остальным.

Некоторые из основателей христианства не сумели поверить в чудо воскресения, несмотря на то, что видели Иисуса своими глазами и прикасались к Нему

Однако поучительным этот текст является в первую очередь потому, что он говорит о цели библейских чудес. Они порождают не просто когнитивную веру, апреклонение,благоговение и удивление. В особенности чудеса Иисуса никогда не были просто фокусами, предназначенными для того, чтобы производить впечатление и к чему-либо принуждать. Нигде мы не видим, чтобы Он говорил:

«Видите вон там дерево? Сейчас оно загорится!» Вместо этого Он пользуется чудодейственной силой, чтобы исцелять больных, кормить голодных, воскрешать мертвых. Зачем? Мы, современные люди, воспринимаем чудеса как сбои в естественном порядке, а для Иисуса они были восстановлением этого порядка. Библия учит нас, что когда Бог создал этот мир, в нем не было болезней, голода и смерти. Иисус явился в мир, чтобы искупить все ошибки и исцелить раны мира. Его чудеса – не просто доказательства Его силы, а удивительное предвкушение того, как Он намерен распорядиться этой силой. Чудеса Иисуса – не просто вызов, брошенный нашему разуму, а данное нашему сердцу обещание, что мир, о котором мы мечтаем, уже грядет.

Примечания

¹Ричард Докинз,Слепой часовщик(Richard Dawkins,The Blind Watchmaker,W.W. Norton, 1986), c. 6.

²Ричард Докинз, Богкак иллюзия,М.: 2010, с. 145–146.

³Например, Ван Харви говорит, что критически настроенным историкам ни в коем случае не следует принимать всерьез голоса в защиту чудес, поскольку такое мышление идет вразрез с «тем, что мы теперь называем разумным взглядом на мир». Ван Харви,Историк и верующий(Van Harvey,The Historian and Believer,Macmillan, 1966), c. 68.См.также его очерк «Изучение Нового Завета и христианской веры» (“New Testament Scholarship and Christian Belief,” inJesus in History and Myth,R.Joseph Hoffman and Gerald A. Larue, eds. Prometheus, 1986).

⁴Джон Маккуарри,Основы христианского богословия(John Macquarrie,Principles of Christian Theology,Scribner, 1977), c. 248, процитировано у Плантинги в «Обоснованной христианской вере», с. 394.

⁵Плантинга,Обоснованная христианская вера,с. 406. Плантинга цитирует важную статью философа Уильяма Олстона, который утверждает, что наукой можно прекрасно заниматься, даже будучи уверенным, что Бог совершал и порой продолжает совершать чудеса. См.: Уильям Олстон, «Божественное деяние: тень или сущность?» (William Alston, “Divine Action: Shadow or Substance?” inThe God Who Acts: Philosophical and Theological Explorations,Thomas F. Tracy, ed. Pennsylvania State University Press, 1994), c. 49–50.

⁶См. послание Иоанна Павла II к Папской академии наук, 22 октября 1996 года. «Магистериум озабочен проблемой эволюции, ибо к ней относится зарождение человека».

⁷Фрэнсис Коллинз,Доказательство Бога. Аргументы ученого (Francis Collins,The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief,Free Press, 2006). Еще один видный ученый, который верит в сотворенную Богом вселенную, но отвергает и разумный замысел, и эволюцию как философию материализма, – гарвардский астроном Оуэн Гингерих, написавший книгу «Вселенная Бога» (Owen Gingerich,God’s Universe,Belknap Press, 2006).

⁸Иен Барбур,Когда наука встречается с религией: враги, чужаки или партнеры? (Ian Barbour,When Science Meets Religion: Enemies, Strangers, or Partners? Harper, 2000). Барбур утверждает, что христиане пользуются всеми этими моделями, однако он считает лучшей модель интеграции. См. главу 4 об эволюции и непрекращающемся сотворении.

⁹Кристиан Смит, под ред. «Секулярная революция: власть, интересы и конфликт в секуляризации американской общественной жизни» (Christian Smith, ed.The Secular Revolution: Power, Interests and Conflict in the Secularization of American Public Life,University of California Press, 2003).

¹⁰Там же, с. 1–12. См. также книгу Алистера Макграта, главу «Военные действия: естественные науки и прогресс атеизма» вСумерках атеизма(Alister McGrath,The Twilight of Atheism,Oxford University Press, 2002), а также Родни Старка, главу «Рукоделие Бога: религиозные истоки науки» в Вославу Господа.

¹¹Эдвард Ларсон и Ларри Уитхем, «Ученые по-прежнему веруют» (Edward Larson, Larry Witham, “Scientists Are Still Keeping the Faith,”Nature,April 3, 1997). См. также: Старк, Вославу Господа, с.192–197.

¹²Эдвард Ларсон и Ларри Уитхем, «Ведущие ученые по-прежнему отвергают Бога» (Edward Larson, Larry Witham, “Leading Scientists Still Reject God,”Nature394, no. 6691. 1998:313).

¹³Алистер Макграт,Иллюзия Докинза?с. 44.

¹⁴Стивен Джей Гулд, «Отставка самозваного судьи» (Stephen Jay Gould, “Impeaching a Self-Appointed Judge,”Scientific American267, no. 1, 1992). Процитирован Алистером Макгратом вИллюзия Докинза? (Alister McGrath,The Dawkins Delusion? Inter-Varsity, 2007), c. 34.

¹⁵Томас Найджел, «Боязнь религии» (Thomas Nagel, “The Fear of Religion,”TheNewRepublic,October 23, 2006).

¹⁶Старк, Вославу Господа, с.192–197.

¹⁷См. Гордон Венхэм,Бытие 1-15(Gordon Wenham,Genesis 1-15,Word, 1987).

¹⁸Несмотря на распространенное впечатление обратного как в церкви, так и за ее пределами, современный креационизм не был традиционным ответом консервативных евангелических