и_с_к_л_юч_и_т_е_л_ь_н_ы_м о_б_р_а_з_о_м, ч_т_о_б_ы е_г_о д_ы_х_а_н_и_е м_о_г_л_о с_ч_и_т_а_т_ь_с_я к_а_к_и_м-л_и_б_о р_е_л_и_г_и_о_з_н_ы_м и_л_и ф_и_л_о_с_о_ф_с_к_и_м д_в_и_ж_е_н_и_е_м, п_р_е_и_м_ущ_е_с_т_в_е_н_н_ы_м п_р_а_в_о_м и_л_и и_с_к_л_ю_ч_е_н_и_е'.
Эрнст Ренан
'Н_е д_у_м_а_й_т_е, ч_т_о в в_а_с о_д_н_и_х з_а_к_л_ю_ч_е_н_о с_п_а_с_е_н_и_е ч_е_л_о_в_еч_е_с_т_в_а. В с_в_о_е_м т_в_о_р_е_н_и_и с_п_р_а_в_е_д_л_и_в_ы_й Б_о_г с_о_з_д_а_л р_а_в_н_ы_м_и д_р_у_г д_р_у_г_у в_с_е ч_а_с_т_и_ч_к_и в_с_е_л_е_н_н_о_й... Л_е_ж_и_т л_и Е_г_о д_а_р в о_б_л_а_с_т_и м_а_т_е_р_иа_л_ь_н_о_г_о, в о_б_л_а_с_т_и и_н_т_е_л_л_е_к_т_а, в о_б_л_а_с_т_и с_п_и_р_и_т_у_а_л_ь_н_о_г_о, в к_о_н_е_ч_н_о_м с_ч_е_т_е Б_о_г о_д_а_р_и_л в_с_е_х п_о_р_о_в_н_у. П_о_э_т_о_м_у н_е с_ч_и_т_а_й_т_е с_е_б_я е_д_и_н_с_т_в_е_н_н_ы_м_и с_п_а_с_и_т_е_л_я_м_и м_и_р_а. М_ы м_н_о_г_о_м_у м_о_ж_е_м н_а_у_ч_и_т_ь м_и_р, н_о н_е м_е_н_ь_ш_е_м_у н_а_м с_а_м_и_м п_р_е_д_с_т_о_и_т н_а_у_ч_и_т_ь_с_я у д_р_у_г_и_х. М_ы м_о_ж_е_м н_а_у_ч_и_т_ь м_и_р т_о_л_ь_к_о т_о_м_у, ч_т_о о_н у_ж_е г_о_т_о_в о_т н_а_с п_р_и_н_я_т_ь'.
Свами Вивекананда
# 17
Не следует забывать также, что язычество - это более жизнерадостная, оптимистическая религия, так как в Многобожии отсутствует или видоизменен фактор страха перед Богом. Бог не может оставить или проклясть, ибо он не один. Какой-нибудь Бог всегда будет теплить надежду в душе человека. Все могущество Однобожия над человеческими действиями и помыслами как раз держится на этом высшем страхе, который генерируется церковью, а она в свою очередь выполняет посреднические, координационные и карательные функции. В любом Многобожии действия церкви как аппарата всегда сведены до минимума. Церковь не имеет права ни отлучать от себя, ни присваивать истины, а может лишь сетовать и не более того.
Все нынешние религиозные ортодоксы как правило выдвигают два основных обвинения в адрес Многобожия. Первое - это кровожадный обряд жертвоприношения, второе - это поклонение идолам, то есть вульгарная, 'кощунственная' форма удовлетворения религиозного чувства. Но жертвоприношение существовало лишь на ранних, первобытных стадиях развития человека, независимо от того, много ли у него было Богов или один. Но вот ревнители Единого Бога -- Моисей и Магомет -- с большим рвением приносили жертвы, то есть вели себя как отъявленные 'поганые' язычники. Всех желающих ознакомиться с кровожадными повадками истинно верующих в Единого Бога мы отсылаем к книге профессора Г.Л.Штрака 'Кровь в верованиях и суевериях человечества', изобилующей фактами ритуального садизма христиан, иудаистов и мусульман. Справедливости ради нужно заметить, что это далеко не единственный материал на данную тему, которая так старательно обходится монотеистическими эмиссарами. Поэтому, если Вам будут заявлять об исконном добродушии 'истинно уверовавших', не верьте им.
Пантеистическое же мировоззрение на высших стадиях своего развития может легко обойтись без жертвоприношений. Что касается идолов, то если рассматривать каждую религию как структуру культовых знаков, с помощью которых она передается, то поклонение кумирам язычников ничем не отличается от почитания икон и распятий у христиан. Обращение к духам и призывание святых, вера в сверхъестественные свойства волхвов и наделение 'божественной благодатью' священнослужителей, уверенность в чудодейственности языческого фетиша и надежда на спасительную систему креста не имеют принципиальных различий на высшем функциональном уровне.
Самое главное заключается в том, что на определенном уровне культурного развития все язычески религии в прямом смысле этого слова легко К_О_Н_В_Е_Р_Т_И_Р_У_Ю_Т_С_Я , так как они природны и не содержат в себе вредных искусственных идеологических включений, ибо все они как одна призваны генерировать и прославлять жизнь. Основной постулат любой языческой религии звучит всегда примерно одинаково: 'Да расцветет всюду жизнь!' То есть, живи сам и дай жить другому. Такого дружелюбного отношения к другому, то есть к иноверцу, нет ни в одной из версий Единобожия. Возможные ограничения на уровне законов и заповедей не имеют той силы, что в Однобожии. Нет ни постов, ни воздержания, ни ограничений в экономической деятельности. Многобожие подобно конструктору, где из разных частей Вы можете сами для себя собрать какую угодно религию по собственному усмотрению, легко и без потерь проконвертировав моральные ценности из одной системы в другую. И никто при этом не посмеет обвинить в кощунстве, ибо в сказочной стране Тысячи Богов это норма духовной жизни. Это религия индивидуального спроса и индивидуального пользования. Язычество не содержит жестких предписаний, оно индивидуально пластично. Не нравится Бог не верь в него, выбери другого. Эти простые мысли, выраженные обыденным языком, производят ошарашивающий эффект в мозгу любого догматически образованного человека. Язычество не принуждает и не страшит, оно комфортабельно, как индивидуальные апартаменты, оно ласково и жизнелюбиво. Оно зовет жить здесь, сейчас и вечно в других жизнях. Оно зовет не страдать, смириться и ограничиваться, но наслаждаться, действовать и развиваться.
В данном вопросе автор также не претендует на абсолютное новаторство, ибо основные требования к индивидуальному удовлетворению религиозного чувства в будущем были отчетливо сформулированы замечательным французским исследователем М.Гюйо еще в XIX веке. Логически прикончив все формы догматического мышления в рамках массовых конфессий, религиозный футуролог возможность жить индивидуальной нешаблонной духовной жизнью называет аномалией. Очевидно, у французского исследователя не было достаточно времени, чтобы изучить идеологическую направленность природного Многобожия. в результате чего ему пришлось утруждать себя изобретением нового термина. Однако основной логический довод М.Гюйо не вызывает сомнений в том, что мировая религиозная футурология находится на верном пути, ведь с антропософской точки зрения все чувства и инстинкты человека в процессе его эволюции, как показывает история, развиваются. Следовательно, религиозность не может существовать статично в рамках догм и канонов, сформулированных многие века назад. Духовный мир человека трансформируется, а значит, должен меняться характер религиозного чувства и как следствие способ его удовлетворения. Данная концепция проста и убедительна, но ангажированные идеологи от массовых Монорелигий все так же страстно призывают нас латать ветшающие здания христианства, иудаизма и ислама. Хотя уже давно ясно, что их участь предрешена и выход на массовую арену иных типов религиозного миросозерцания - это лишь вопрос времени.
Существует множество самых разнообразных классификаций этико-философских концепций как основы религиозных систем. Однако, в случае нашего рассмотрения гораздо проще и вернее разбить их на две основные тенденции: философию, проистекающую из действия, и философию, проистекающую из бездействия. Философия действия имеет ясные очертания, цели и средства, она легко угадывается по одной лишь атлетической самостоятельной интонации, она имеет хороший ритм и дыхание. Это идеология успеха, достатка и преуспеяния, это доктрина воинствующего оптимизма. Философия бездействия имеет неясные туманные очертания, целью имеет пустое болезненное созерцание, усыпанное немощными, бесхребетными словесами, путается в средствах, всегда хандрит и стонет, копошится в грязи суетных сомнений и взывает к горним сферам в слезливой самоуничижительной молитве. От нее всегда веет апатичным, болезненным запахом, даже если она претендует на особую роль и мнит себя классической. Это - философия неудачников и растяп, убогих душой, телом и страстями. Она никогда не призывает к силе, богатству, красоте, успеху, она ласково пригласит к утонченному страданию, развитию всевозможных комплексов неполноценности, финитному трагизму. Юродство ее любимая забава. Это идеология дегенерации и пессимизма.
Идея разделения всех философских доктрин на больные и здоровые принадлежит прекрасному немецкому философу шведского происхождения Евгению Дюрингу. Он создал также точную классификацию всех учений, полезных для развития жизни, а также и витально вредных, ведущих к разрушению самых ее основ. Именно этой деятельностью философ и вызвал бешеный гнев классиков марксизма-ленинизма, ибо они точно знали, какое место в данной классификации надлежит занять их болезненному детищу. А основной труд Е.Дюринга 'Ценность жизни (Исследование в смысле героического жизнепонимания)' на долгие годы угодил в проскрипционные списки советской инквизиции, само же имя его из-за печально известной работы Ф. Энгельса стало для миллионов интеллектуально обворованных людей символом грязи и порока. Не спешат изменять положение и нынешние 'демократически настроенные' гуманисты.
Запомните нижеследующие имена, ибо они сознательно выводятся за рамки любых научных обсуждений нынешней так называемой академической философией. Это славная плеяда философов-оптимистов, всею силою своего дарования боровшихся за утверждение здоровой жизни: А.Андреев, П.Е.Астафьев, О.Ф.Базинер, А.Быриг, Аржанс Батист Де Буайе, Н.Васильков, В.Виндельбанд, У.Годвин, М.Л.Гофман, Н.Я.Грот, Константин Гутберлет, Ж.М.Гюйо, Берроуз Данем, Генри Друммонд, Антон Менгер, Ф.Ф.Куклярский, Джон Стюарт Милль, Прентис Мильфорд, Э.Навиль, Мишель Ревон, Абель Рей, Франческо Руффини, О.М.Танхилевич, М.М.Тареев, Жорж Финсегрив, Альфред Фулье, Рудольф Штаммлер, Макс Штирнер, Юлиус
