греческого текста. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков,
113
Моисей, книга первая 3:22.
114
Послание святого апостола Павла к Римлянам 5:18.
115
Aquinas:
116
Ibid. S. 53.
117
Swinburne:
118
Евангелие от Марка 10:27, Евангелие от Луки 1:37, Моисей, книга первая 18:14, Книга пророка Иеремии 32:17, 27, Книга Иова 42:2.
119
Jf. Mackic: «Evil and Omnipotence».
120
Существуют и другие варианты решения проблемы физического зла. Согласно Суинборну, аргумент свободной воли предполагает утверждение ответственности не только за существование нравственного зла, но также и физического (Swinburne: « Natural Evil»). Довод, который он приводит, заключается в том, что существование физического зла дает человеку знание, необходимое для того, чтобы совершить нравственное зло. На это можно возразить, с одной стороны, что всемогущий Бог мог бы просто дать людям необходимое знание, чтобы им не пришлось черпать его из физического зла, и, с другой стороны, человек мог бы достаточно почерпнуть из нравственного зла, которое сам совершает (jf. Stump: «Knowledge, Freedom, and the Problem of Evil»). Кроме того, довод Суинборна предполагает, что свободная воля является источником нравственного зла, что само по себе вызывает сомнения. Элвин Плантинга, напротив, считает, что физическое зло не от Бога, скорее в нем повинны падшие ангелы. (Plantinga:
121
John Keats: To George og Georglna Keate, February 14 to May 8,1819, s. 249.
122
Формулировка Китса стала девизом современной иренейской теологии, представителем которой является John Hick. См. Hick:
123
Weil:
124
Ibid. S. 131.
125
Ibid. S. 124.
