Ер. 1, 2. Паулин цитирует псалмы: 13, 3; 5, 10-11 и 17, 26.
175
Ер. 1, 4-7.
176
Ер. 5, 6.
177
Учение Мартина о скором пришествии Антихриста см.: D II, 14, 1-4; вера Сульпиция: V. M. 24, 3; ср.: также: Chron II, 28, 1; 29, 5-6; 33, 3. Позиция Мартина по поводу вмешательства власть предержащих в церковные дела: Chron II, 50, 5, Сульпиция - D I, 7, 2. Взгляды Мартина на сравнительную ценность сана епископа и аскетизма - D II, 12, 6, хотя остается вопрос о том, было ли его отвращение к епископам- соглашателям столь же сильным, как у Сульпиция (D I, 21, 3-4; Chron I, 23, 5-6).
178
Epp. 2 et 3.
179
Ер. 31. Это письмо было доставлено Сульпицию весной 403 г.; см.: J.T. Lienhard. Op. cit., pp. 182- 187.
180
J. Bernays. Ueber die Chronik des Sulpicius Severus. Berlin, 1861, p. 3, n. 4. Его мнение оспаривает ван Андель (G.K. van Аndel. Op. cit., рр. 51-52).
181
D I, 1, 1.
182
D I, 6, 1. Полное изменение взглядов Феофила Александрийского относительно Оригена произошло в 399 г. и в 400 г. он созвал собор, проклявший его. См.: A. Guillaumont. Les 'Ke phalaia Gnostica' d'Evagre le Pontique et l'histoire de l'Orige nisme. Paris, 1962, p. 62-64.
183
D 14, 4. Поскольку Мартин умер в ноябре 397 г., это дает нам предельную дату - 405 г.
184
D III, 5, 2-3.
185
H. de Prato. Vol. I, pp. 266-268. Вдобавок к веронскому и брешианскому кодексам, использованным де Прато, текст 'D' из 'Книги Армы' (807 г.) тоже показывает нам изначальное деление на 2 диалога.
186
Chron I, 1, 4. Ван Андель далее доказывает, что 'Хроника' Сульпиция добивается обращения образованных читателей к аскетизму еще до того, как они будут застигнуты концом света (см. особенно: G.K. van Аndel. Op. cit., рp.139-142). Данное разъяснение самого Сульпиция делает это вероятным и тезис ван Анделя весьма интересен. Однако он слишком преувеличивает то, о чем умалчивает 'Хроника'.
187
G.K. van Аndel. Op. cit., рp. 12, 14, 80-83, 94-95, 107-108, 115.
188
Chron II, 50-51.
