МИФ ХХ ВЕКА

Тезисы принудительной веры как еврейская традиция. - Народ, государство, Церковь. - Преодоление ветхого завета. - Пятое евангелие. - Сущность Христа. - Евангелие от Марка. - Ложь во спасение.

Глава 2

Любовь на службе у национального учения. - Подстрекающая народ клятва священника. - Внешняя форма германской народной церкви. - Старокатолическое движение; Бисмарк. - Протестантство под угрозой. - Германские религиозные сообщества. - Германская мечта от Одина до Лютера. - От мифа о народности форма германской Церкви.

Глава 3

Изменение церковных обрядов. - Распятие и геройство. - Старое изображение Христа. - Памятники воинам как места паломничества в будущем. - Герои мировой войны как мученики новой веры. - Мастер Эккехарт и германский солдат под стальным шлемом.

Глава 4

Преобразование идеи любви. - Создание аристократии духа. - Сущность подлинной верности.-Религия Иисуса; Хердер.

Глава 5

Воспитание характера. - Различные типы школ. - Свободное исследование и свобода учений. - История как оценка; признания иезуитов. - Деградация либералистической «разведки «.

Глава 6

Антагонистическая оценка гения. - Кант и Гете в свете иезуитской «науки». - Преследование национального чувства вплоть до настоящего времени. - Родной язык и иезуитский порядок обучения. - Бескомпромиссное решение!

Часть шестая

НОВАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ СИСТЕМА

Глава 1

Внутренняя и внешняя политика. - Путь на Восток; Генрих Лев. - Польша и Чехия. - Расовый упадок во Франции. - 100 миллионный народ. - Цветная армия военного времени. - Современный альпийский тип; Лапуге. - Пан-Европа как Франко-Иудея. - «Значение» истории. - Германский центр Европы. - Схематизм во внешней политике как опасность для органического мышления.

Глава 2

Восточная Италия - центр мировой политики. -Мобилизация цветных рас Антантой. - Восстания в английских и голландских колониях. - Рука Москвы в Азии. - Кантон. - Конфуцианская жизненная статистика.

Глава 3

Вмешательство Европы в Китай в Х1Хвеке. - Изоляция Японии. - Опиумная война. - Англия и иудаизм. - Демократическая китайская революция; Сунь Ятсен.

Глава 4

Британец - не мелкий лавочник; германец. - Древняя и новая Индия. - Ганди, Тагор, Вашвани. - Индийский национализм, рефлекс Европы. - Британец как связующий элемент индийского населения. - Мусульманское движение борьбы. - Суэц, Гибралтар.

Глава 5

Пробуждение черных. - Эфиопия; Маркус Гарвей. Южная Африка. - США как нордический вызов. - Решение вопроса о желтых, черных и евреях. - Не распространение, а концентрация. Задача Филиппин.

Глава 6

Китай китайцам. Нордическая государственная система, органичное разделение рас.

Часть седьмая

ЕДИНСТВО СУЩНОСТИ

Глава 1

Монолит прошлого, настоящего и будущего. - Один как преходящая фигура и вечное сравнение. - Его возрождение в Альтифасе, Эккехарте, Бахе. - Сила для смерти. - Франки в Галлии. - Древняя Германия.

Глава 2

«Абсолютная истина», античность и германское мышление. - Народная «полуправда». - Видимость, ложь, заблуждение, грех. - «Знание» расы.

Глава 3

Только то, что плодотворно, является истинным.- Ценность гипотезы. - Ложь как болезнь германцев, как жизненный элемент евреев. - Единство мифа, сказки, сказания и философии.

Глава 4

Лейбниц как провозвестник органичной правды. - Хердер - «гуманист» и германский знаток души; внутренняя ценность народности. - Ницше, Ранке. - Утверждение и признание. - Центр блаженства.

Глава 5

Неосхоластика универсальной школы. - Человечество, культурный круг, народность. - Таинственное «содержание составной части». - Душа расы, народность, личность, культурный круг. Против тирании схем рассудка.

Глава 6

Борьба 1914 года. - Пробудившийся миф крови. - Расовая мировая революция. - Идея Германия». - Знамя. - Воплощение будущего.

ВВЕДЕНИЕ

Борьба всех современных представителей внешней власти является следствием внутреннего краха. Рухнули уже все государственные системы 1914 года, даже если они частично и продолжают формально существовать. Но разрушились также социальные, религиозные, мировоззренческие сознание и ценности. Нет ни одного высшего принципа, ни одной самой высокой идеи, которые бы бесспорно овладели жизнью народов. Группа борется против группы, партия против партии, национальная ценность против международных научных положений, застывший империализм против распространяющегося пацифизма. Финансовый мир обвивает золотыми цепями государства и народы, экономика становится нестабильной, жизнь лишается корней.

Мировая война как начало мировой революции во всех областях выявила тот трагический факт, что, несмотря на то, что миллионы пожертвовали своими жизнями, эта жертва пошла на пользу не тем силам, за которые массы были готовы умереть. Погибшие на войне являются жертвами эпохи катастрофы потерявшей ценность, но одновременно - и это в Германии начинают понимать, хоть и небольшое еще количество людей - эти люди мученики нового дня, новой эры.

Кровь, которая умерла, начинает оживать. В ее мистическом символе происходит новое построение клеток души германского народа. Современность и прошлое появляются внезапно в новом свете, а для будущего вытекает новая миссия. История и задача будущего больше не означают борьбу класса против класса, борьбу между церковными догмами и догмами, а означают разногласие между кровью и кровью, расой и расой, народом и народом. И это означает борьбу духовной ценности против духовной ценности.

Расовое рассмотрение истории есть сознание, которое вскоре станет естественным. Ему уже служат великие мужи. Батраки в не очень далеком будущем смогут завершить строительство новой системы мира.

Но ценности расовой души, стоящие в качестве движущих сил за новой системой мира, еще не стали живым сознанием. Но душа означает расу, видимую изнутри. И наоборот, раса - это внешняя сторона души. Пробудить к жизни расовую душу означает признать ее высшую ценность и при ее господстве указать другим ценностям их органичное место: в государстве, искусстве и религии. Задача нашего столетия - из нового жизненного мифа создать новый тип человека. Для этого необходимо мужество. Мужество каждого отдельного лица, мужество всего подрастающего поколения, многих следующих поколений. Потому что хаос никогда не покоряется малодушным, и еще никогда мир не был построен трусами. Кто стремится вперед, должен сжигать за собой мосты. Тот, кто отправляется в великое путешествие, должен оставить домашний скарб. Тот, кто стремится к высочайшему, должен подавить незначительное. И на все сомнения и вопросы новый человек грядущей Первой Германской империи знает только один ответ: Только Я хочу!

Многие уже сегодня в глубине души согласны с этими словами, однако общности мыслей, высказанных в этом труде, с выводами установить нельзя. Они представляют собой абсолютно личные признания, не являясь пунктами программы политического движения, к которому я принадлежу. Это движение имеет свое великое особое предназначение и в качестве организации должно держаться в стороне от дискуссий религиозного, религиозно-политического толка, так же как и от обстоятельств, касающихся определенной философии искусства или определенного стиля в архитектуре. Оно не может также нести ответственности за изложенное здесь. Напротив - философские, религиозные убеждения и убеждения, касающиеся искусства, можно действительно серьезно обосновать только при условии личной свободы совести. Здесь это имеет место, но труд обращен не к тем людям, которые счастливо и убежденно живут и действуют внутри своих религиозных сообществ, а скорее ко всем тем, кто в душе от них отошел, а к новым мировоззренческим связям еще не пробился. Тот факт, что их сейчас уже насчитывается миллионы, обязывает каждого соратника помочь себе и другим ищущим путем глубокого осмысления.

Труд, основная мысль которого восходит к 1917 году, был в основном закончен уже в 1925 году, однако новые обязательные моменты дня все более