Тебя, лишенного происхождения и не подверженного гибели, не имеющего ни концов, ни середины, не воспринимающего и не воспринимаемого? Восславим же Будду и умеющего ходить (Сугату), и оставившего путь, Того, кто не уходил и не приходил! (Нагарджуна, Чатух-става)
Есть нечто, существующее прежде Неба и Земли, не имеющее формы, погребенное в безмолвии. Оно - господин всех явлений и не подвластно смене времен года (дзен).
В талмудических текстах говорится, что праотцы (патриархи) существовали до сотворения мира.
Они были горшечники (йоцрим - творцы), и жили при садах и в огородах; у царя для работ его жили они там (1 Пар. 4:23) - [это значит] при Царе над царями царей, Господе Пресвятом, жили души праведников, с которыми Он советовался, создавая мир (Берешит Раба 8.7).
Аналогичные утверждения делаются и в исламской традиции (в суфизме).
Суфийские наставники - это те, чей дух существовал до мира.
В отношении человеческой судьбы в Библии (и в еще большей степени - в исламе) неоднократно поднимается тема предопределения:
Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться (От Матфея 26:24).
И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (От Иоанна 17:5,24).
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил (К Римлянам 8:29-30).
Поистине, то, что вам обещано, наступит, и вы это не в состоянии ослабить! (Коран 6:134)
При обсуждении вопросов о вечности вне времени, всеведении Бога и предопределении возникает ряд логически трудных и даже нравственно мучительных проблем (например, оправдание страданий Авраама, Иова и Христа, воскрешение детей Иова - кьеркегоровское повторение), которые смело обсуждались схоластами, а затем протестантскими теологами и русскими религиозными философами.
Как мы поэтому справедливо можем сказать, что прежде чем Рим был сотворен, он не был сотворен, так же, не противореча, мы можем сказать: Бог может и после сотворения мира сделать его несотворенным (П. Дамиани, цит. по книге Л. Шестова 'Афины и Иерусалим').
Бог есть любовь... Богу ничего не нужно. Он дает от полноты. Учение о том, что Бог 'не был обязан' творить мир - не сухая схоластика; оно очень важно... Он породил ненужные существа, чтобы любить их и совершенствовать. Он творит мир, предчувствуя (или чувствуя? для него нет времени), как роятся мухи у креста, как больно касаться дерева израненной спиной, как перехватывает дыхание, когда обвиснет тело, как нестерпимо болят руки, когда приходится вздохнуть... Вот она, любовь. Вот Он, Бог, Творец всякой любви (К.С. Льюис, Любовь. Надежда. Страдание, с.256).
Иисус будет в смертельных муках до конца мира: нельзя спать в это время (Б. Паскаль, Мысли).
Христианское и иудейское богословие как правило подчеркивает творение мира ex nihilo (из ничего; так обычно понимается слово 'бара' - 'сотворил' в Быт.1:1).
Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так произошел и род человеческий (2 кн. Маккавейская 7:28, греческая Библия).
Однако осмысление этого утверждения может быть достаточно сложным, а в другой неканонической книге читаем 'для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества' (Премудрость Соломона 11:18). Согласно многим священным текстам, мир как целое сотворен именно из хаоса (см. цитаты в главе 2). Приведем еще даосскую притчу.
Владыкой Южного океана был Поспешный, владыкой Северного океана Внезапный, владыкой Центра - Хаос. Поспешный и Внезапный часто встречались на земле Хаоса, который принимал их радушно, и они захотели отблагодарить его.
- Только у Хаоса нет семи отверстий, которые есть у каждого человека, чтобы видеть, слышать, есть и дышать, - сказали они. - Попытаемся их ему проделать.
Каждый день делали по одному отверстию и на седьмой день Хаос умер (Чжуанцзы 8).
Что касается библейской картины происхождения мира, то к словам 'ве-хаарец хойту тоху ва-боху' - 'земля же безвидна и пуста' (Быт.1:2) есть следующий вариант комментария:
Слово 'хойта' - 'была', являясь глаголом прошедшего времени, означает, что земля уже существовала до этого. Снег был посреди воды и от его таяния произошел ил. Затем сильный огонь ударил по нему и сотворил в нем мусор. Таким путем он был преобразован и стал 'хаосом' ('тоху'), обителью слизи, гнездилищем мусора, а также 'бесформенностью' ('боху'). 'Боху' - более тонкая часть, отфильтрованная от 'тоху' и покоящаяся на ней. Слово тьма в тексте намекает на сильный огонь. Эта тьма покрыла 'тоху', то есть мусор, и поддерживалась им (Зогар 1.16).
В плане эмоциональном 'тоху' выражает состояние предельного изумления и недоумения, связанного с предельной скорбью. Как понятие абстрактное 'тоху' это состояние предельного нестроения и смятения, близкое к хаосу. Это тот 'материал', из которого строится Мир. Тоху Земли - максимально приближено к тому 'ничего', из которого Бог творит Мир... Тоху - хаос и тьма, но и потенция отстройки мира, его формы. В нашем Мире изначально наличествует ущерб, тьма и хаос. Что подразумевает и само слово Элоким [имя Бога в Быт.1:1] - Бог, дающий закон и порядок, овладевающий, одолевающий хаос, 'тоху' (Б.И.Берман, Библейские смыслы, с.10).
Р. Генон так трактует соотношение обсуждаемой картины эволюции и творения ex nihilo:
...Если говорят, что мир был образован из 'хаоса', то его рассматривают исключительно с субстанциональной точки зрения, и тогда это начало надо рассматривать как вневременное, так как очевидно, время не существует в 'хаосе', а существует только в 'космосе'. Если же обратиться к порядку развертывания проявления, который... претворяется в порядок временной последовательности, то тогда надо двигаться... со стороны сущностного полюса, от которого проявление, согласно циклическим законам постоянно удаляется, чтобы спуститься к субстанциональному полюсу. 'Творение' как разложение 'хаоса' в определенном смысле мгновенно, это, собственно, и есть библейское 'Да будет свет' (Царство количества и знамения времени, с.85).
Не только в восточных текстах, но и в библейской традиции и в Коране можно найти идеи цикличности развития мира и многократного творения:
