87
Boas Evron, Jewish State or Israeli Nation (Bloomington:1995), 226–227.
88
Goldhagen, Hitlers willige Vollstrecker, 46, 53–54, 58, 61. Wiesel, Und das Meer, 73..
89
John Murray Cuddihy, 'The Elephant and the Angels:
The Incivil Irritatingness of Jewish Theodicy', in Robert N. Bellah and Frederick E. Greenspahn (Hrsg.), Uncivil Religion (New York: 1987), 24. В дополнение к данной статье см. также его доклад 'The Holocaust: The Latent Issue in the Uniqueness Debate', in P. F, Gallagher (Hrsg.), Christians, Jews, and Other Worlds (Highland Lakes, N. J.: 1987).
.
90
Шорш «Холокост», с. 39. Кстати, утверждение, будто евреи составляют 'одаренное меньшинство', в моих глазах тоже 'безвкусная светская версия теории богоизбранности'..
91
Подробное обсуждение этой тематики выходит за рамки данной работы, но можно рассмотреть хотя бы первый тезис. Война Гитлера против евреев, даже если она рационально не объяснима (одно это уже сложная тема), взятая сама по себе, не является уникальным историческим событием. Вспомним хотя бы главный тезис работы Иозефа Шумпетера об империализме, согласно которому 'нерациональное и иррациональное, чисто инстинктивное стремление к войне и захвату играло очень большую роль в истории человечества. Бесчисленные войны — может быть, большинство войн — велись без обоснованных и разумных интересов' (Иозеф Шумпетер. К социологии империализма. 'Архив фюр Социальвиссеншафтен и Социальполитик', т. 46, 1918–1919)..
92
О Гольдхагене см. примечание 26. Альберт С. Линдеман в новейшем исследовании антисемитизма, демонстративно не учитывая конструкцию холокоста, исходит из предпосылки, что 'независимо от возможной силы мифа, не всякая вражда к евреям, индивидуальная или коллективная, основывается на фантастических или ирреальных представлениях о них или на проекциях, которые не имеют никакого отношения к реальности. Как люди, евреи, подобно всем другим группам, могут оказаться в положении, когда враждебность к ним будет порождаться повседневным бытом' ('Слезы Исава', Кембридж, 1997, с. XVII)..
93
Wiesel, Against Silence, Bd. I, 225, 384..
94
Шомон убедительно показывает, что эта догма о холо-косте делает более приемлемыми другие преступления. Вследствие того, что ее сторонники настаивают на радикальной невиновности евреев, т. е. на том, что нет никакого рационального мотива преследовать их, а тем более убивать, 'получается, что преследования и убийства при других обстоятельствах «нормальны», в результате чего образуется разрыв между ни в коем случае не допустимыми преступлениями и такими преступлениями, с которыми можно — и должно жить' (с. 176)..
95
Perlmutter, Anti-Semitism, 36, 40..
96
Novick, The Holocaust, 351, Anm. 19..
97
Нью-Йорк, 1965. Я пользовался книгой Джеймса Парка Слоуна 'Ежи Косинский' (Нью-Йорк, 1996)..
98
Эли Визель 'Всеобщая жертва' в 'Нью-Йорк Тайме бук ревью' от 31 октября 1965 г. Визель 'Все реки', с. 518. Цитата из Озик взята из книги Слоуна, с. 304–305. Восхищение Визеля Косинским неудивительно. Косинский хотел проанализировать 'новый язык' холокоста, Визель хочет 'создать новый язык'. По Косинскому, то 'что лежит между эпизодами, служит как комментарием к эпизоду, так и чем-то, к чему комментарием является сам эпизод'. По Визелю, 'промежуток между двумя словами больше, чем между
